日說

 

目    錄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   

第一冊

第一分      法會因由

第二分      善現啟請

第三分      大乘正宗

第四分      妙行無住

第五分      如理實見

第六分      正信希有

第七分      無得無說

第八分      依法出生

佛國路一  

佛國路二  

第九分      一相無相

第十分      莊嚴淨土

第十一分    無為福勝

第十二分    尊重正教

第十三分    如法受持

第十四分    離相寂滅

第十五分    持經願力

第十六分    能淨業障

第十七分    究竟無我

第十八分    一體同觀

第十九分    法界通化

第二冊

第二十分    離色離相

第二十一分  非說所說

第二十二分  無法可得

第二十三分  淨心行善

第二十四分  福智無比

第三冊

第二十五分  化無所化

第二十六分  法身非相

第二十七分  無斷無滅

第二十八分  不受不貪

第四冊

第二十九分  威儀寂靜

第三十分    一合理相

第三十一分  知見不生

第三十二分  應化非真

書本內容：  

金剛經｜《法會因由分第一》；《善現啟請分第二》

我們講你們上這一堂課、很單純要上這堂課，我們講為什麼要精修、要精修。精修這課的過程，沒別啥！我們為啥以金剛經為基礎入門？或許裡面有很多人很喜歡金剛經這部經典、精研金剛經這部經典，或許覺得了解金剛經這部經典。這經典的涵義沒別啥，只要你們真的這一次學習的︴你們學習怎麼進入這經典裡面、怎麼真的可以把它實踐在日常生活。

我想你們雖然覺得讀了很多經，每每問人家說：「這部經要讀幾遍啊？要唸到甚麼時候啊，再讀下一部經典？」我想如然你們中間有人唸經唸了許久，我想試問一件事：「能不能真把經用在生活裡？」我想不然吧，我想真不然吧！你們只是單純經歸經、生活歸生活，老是告訴我說：「很難把那個經行在生活裡。」我想心裡還是很單純只有一個念頭：「我唸經歸唸經、我生活歸生活，生活很多日常俗事中的一些事情不如經典講。如果用經典要幫助法存在世上，我可能被人欺負、我可能被人踐踏、我可能真活不下去。」我只會回答你：「胡說八道。」經典那一套如真能落實在你生活裡，那叫無堅不摧。怎麼可能沒辦法？只是你真不了解也真沒嘗試過嘛！因為你帶著這個報身來投胎，這一輩子已經做了很多的故事，你也覺那才是真正能夠幫忙你的地方嘛。我想他覺得這樣的方法，在人世間你可以活的游刃有餘。我想不然吧，我想不然吧！

我們講剛剛講，誰可以把它落實在生活裡。如然還不行，都別與我師父講說你這部經典已認識完。當你認識完這部經典，你必了解它的涵義，你必能夠真正的落實在你的日常生活裡。

佛法無邊心自在，一切靜中學安靜，安靜中間學心靜，心靜學會真等待。

我們講這一堂課現在正式開始。人一多，你看看︴每個心煩意亂。停下來等等，師父只是暫且準備、還不說話。你們已經先覺得聽不到，想要怎麼樣。每個想求最高品質，每個想求最好音質。我想不然吧！靜下心必能聽、定下心你必會穩定，不要以人為因素干擾這電子波動好嗎。這個故事很單純，金剛經在講無有恐懼嘛︴不懼不怕。這不懼不怕連安靜中或等待未知狀況都要不驚不怖嘛。這要用在生活任何一種情境與狀況裡面，不是到了看到佛或是有幾個修行者出現你們面前才能展現，或是師父我突然出現在你面前你們看到才真的開始進入佛世界啊。這不是這樣講，這佛世界原本就存在啊。沒聽到並不覺得失去啥，在那過程中要學會等待、學會安靜，不驚不怖啊。

我們講金剛經這個精修，很久以前我們曾經一直談到這部經典。這部經典裡面，大家可能也解釋了一些所謂的寓意與你們聽。白話註解各處都有，裡面寫的一些寓意其實淺顯易懂，大家也有經歷過。可是往往跟生活無法搭配在一起啊。然後現今你看一群人聚集，如果我們把它安排這場景，安排在哪呢？如果安排在一個課堂裡，師父我在你們面前開始講課。然後你們覺得這聲音很清楚，你們坐在那，後頭我如再擺幾尊佛菩薩雕像，我看你們可真安靜啦。每一個都進入金剛經這個不驚不懼的世界裡。你們需要創造情境、需要得到眼睛所能看到的故事。當你現在不也是正在跟我詳談嘛，你怎不知九天神佛已然降臨在此，準備來恭迎這部經典降世，與你們來一起分享真正能實踐的心得。

你只覺現在你們坐在家裡全看一部電腦，家中還有一些繁繁瑣瑣碎碎事，有人可能還開一視窗與旁人聊天然後把這訊息傳遞。我試問你：你們真聽得懂還是只是做翻譯啊。還是把師父我講的話記起來當作歌放ｍｐ３裡面聽起來，在開車時候聽、在睡覺時候聽，你們當在聽流行歌曲還是安眠曲。

我想這故事你們真要進入這一個境界裡面，為啥？現在為何用這方法在訓練，你們在家中也與外界一樣，你們可能要恭迎這部經典，你們沒人管束你沒有外界眼光看你們，你們也能抱持著在師父面前那種心。如然你們心有變異，我看也沒真進入真正這個經典裡面嘛。是看到神、到廟裡才真虔敬想起經裡面的經文，然後開始實踐。然後回到花花世界、窩在自己家裡，我看又原形畢露。這就是你們自己已起氛圍心。氛圍啥？你們有設定給自己在甚麼情境裡面必須達到修佛的境界，而沒真正告訴你們真正只要啟動經典法門深植於你們心，處處皆有佛、時時皆有佛，而且時時皆紀錄、時時皆乾淨。

我們講我們在看你們現在的故事，這幾人啊網上我剛看過幾個人的名單，往往起這麼大的分別心。我想經文所在處為佛塔廟，我們講那個八方護法皆降臨、十天諸佛皆護佑。如你們在心時時持誦此經（我們講不是只有唸），信受奉持這部經典，你們是否到哪移動包含上班場所、家裡、我們講包含祭祖去墳場，到哪皆有這部經典在，你們各人人心就像一個佛塔廟，誰都護佑你當然不驚不怖嘛。是你們在眼中、心中開始起分別，覺得我已到紅塵俗世我必順應別人方法而前進。是否我請教你，很多經文寫：我們講要脫出昇天難，墜入紅塵易啊。你們一進紅塵覺得必須順應紅塵之方法，當然內心交戰衝擊嘛。又想深耕這份經典、深耕佛法，又想應付紅塵又要學習紅塵。你們這不叫雙重人格我看要看心理醫生啊。那心理醫生講的叫作雙面人。什麼雙面人？裡面住兩個人，一個在唸經的、一個想住紅塵世。難怪你們衝擊交戰，每每勞苦相、面目可憎。這就是我剛剛在這故事中所告訴你們。我們講你們如果真能學習，我們現在在網路前你們也真心安靜，我想影響不了你們啦。再多人在一起，怕的不是電腦衝擊，我只怕是能力衝擊︴能量互相衝擊啊。這故事就這樣。

欸這個系統可能有點改善空間，再說啊。我們講現在開始來持誦此經，真要教你們進來過︴來。不然看你們唸經，我也看得滿頭大。我們講你們手上的經典，那個爐香讚下午我才教他們起過一次。

爐香讚

爐香乍爇，法界蒙熏：就當你們開始燒香的那一刻，如果你們心誠意誠，這個法界、諸法界皆會蒙到熏養。諸佛海會悉遙聞：眾神諸佛其實皆已接受到這訊息。 隨處結祥雲：甚麼叫結祥雲？隨處解離、解難、賜福增祥。這個到處都可以，只要你們的誠意真的這麼殷誠啊、真的這麼的誠心前進，諸佛會現全身啊！後面教你們統稱：『南無香雲蓋菩薩摩訶薩』。

稽首發願：我們講真，真的要誦持這部經典，要有一願力才能開始啊。

稽首三界尊，皈命十方佛。我今發宏願，持此金剛經。（忽而雷聲大做……）

上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

這要發菩提心嘛！沒想到一開經，奉請八金剛打大雷，這也不錯啊！真是有妙極這個！

我們講金剛經義：如是我聞，就是有一天我聽到。一時佛在舍衛國：這一個古代的一個佛國。祇樹給孤獨園，與大比丘眾，一千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，穿好衣服持著缽，入舍衛大城乞食。於城中，次第乞完。第一段我們講「法會因由分第一」就在講一個「情境」啊。初且我們講：佛在舍衛國，祂也在持衣乞福，祂還在托缽啊。次第祂托缽完，還至本處。吃飽了，收起祂的衣缽，洗好了自己的腳，敷座而坐。

你看為啥它講法會因由分第一？每每人家在看這，只能了解它的意義（第一段）。說那時候的情境就是我們講：「佛啊，去托缽乞食，又回到此處，又講祂吃飽又講祂洗腳，然後完坐好了、坐定了。」每每我們只看到這個經文中的意趣，就是它怎麼解釋。您怎沒想當初已有大比丘眾千兩百五十人俱，大比丘眾就是當初的所謂的大修行者，有一千兩百五十人跟著祂。這時如果以世間法來看啊，這是否已經叫「大師」、「高僧」存長於世嘛。沒錯！你看祂，依然維持原有之修行法，祂也與眾人一般還在托缽乞食，遵從苦修之法。祂並非把自己當作大師啊。您看啊！如現今在這人世界，你們如修行有一點點小小心得，有三五十人追尋你們，我看大家已經不曉得頭大成甚麼，覺得自己已足夠。維持現狀不可能，你們可能已經在養尊處優當大老闆啊！然後有大家在朝貢你啊！您看︴這第一段講的，您真要了解它的意境，真的深思熟慮。看看人家講叫「因由分第一」︱法會的因緣，這個第一是闡現甚麼？

第二：善現啟請分第二

時長老須菩提在大眾中，一個長老須菩提這一個人，在大眾中即起從坐，偏袒右肩，都在講他的很細節︴怎麼起來、怎麼開始右膝著地合掌恭敬，就是怎麼用顯現他最謙卑的態度，請教希有世尊啊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？(我先唸完，一段一段來啊。)善哉善哉，須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。這一段您看，當大修行者向我們佛討教如何發阿耨多羅三藐三菩提心︴就發大慈悲願力！【雷聲幾度大作】哇！哇！欸︴這雷打的可真大聲，哎呀︴真是響亮啊！我看起這部經典，威德力還滿大。唉︴滿好，您看︴很成功啊！辦法會，大家都說打雷就成功。您看師父今天念經也打雷，好像辦法會啊。 這還蠻好笑！

我們講真的，現在插播一個小玩笑讓大家輕鬆一點。師父我現今用這方法在教學，是有你們幾個人先產生這樣的佛因種子。未來真會像你們想要的︴哎呀就祂們那天講一笑話：「搞不好租個體育場上課！」這個是絕對辦的到，只是現今因時因地因分沒辦法做到這樣的故事。而大家在刻苦中求學，為啥？你不覺我人在你們統稱的中國大陸，你們人在台灣，尚有人也在中國大陸這塊，很可能還在世界各地。用這樣的方法把你連結在一起，只想讓你們真正表現啥？你們有求法求道之心，不從千里迢迢前來求法。故事是這樣，要你們先起這心啊。這故事…

第二祂們在討論怎麼讓善男子善女人︴就是男眾與女眾，怎麼發阿耨多羅三藐三菩提。這就叫「法界正信與正念，還有無私來奉獻。願廣持自己能量，護持所有人成佛。」這應云何住：要發這個心，要讓它怎麼安住在你們的心裡？要怎麼降伏心中所有惡念？ 這個很難，對吧？自己如果沒辦法超脫進入佛世界已然成佛，渡不了自己之前，搞不清楚怎麼告訴人家。只知道自己對佛法很堅定，他自己堅定別人都堅定不了，可是他沒真悟透解脫為佛之時，解釋不出方法，也教不了別人怎麼做。只能告訴大家說：「你要相信佛，真的有佛！」也只能講這。

如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。這個情境您看：長老須菩提在那世代，是大修行者之長。他是所謂修行界推崇至高之修行高僧大德，尚如此謙卑去求一法。是因佛的地位高張？還是因為祂的修行能力很大？我想不然！而是有一正法。他們看︴不管是誰，如能為他解決這所謂正法現世︴正正的法啊，能告訴他們怎麼為世界大眾造福，他們都以虔敬的心來恭迎這份【法】的現世。而不是跪拜某一人也不是崇揚哪一人，而是尊敬這正法的現世。他們要恭請一個真正的經典，告訴他們怎麼去普救世人、怎麼安住這些所謂世間云云大眾的心。如然有這一部【法】，他們皆以最虔敬的心來迎接它，而且堅信不變喔！

您看，如然這個環節回歸到現在現實社會大眾中，我們不要談宗教，我們談啥︴談工作就好。如然我去上班，當我學了一門工作與能力到一定程度以後，（我學學，三五年後我覺得能力俱足。還有一點，如然我掌握到這公司的那個經濟來源，甚麼經濟來源？客戶來源！）我心裡就想：「我應該已學俱足，我趕快去另立門戶，趕緊開一間公司養活自己，省得為別人打拼嘛！」結果往往十個出去九個失敗，您知為啥？第十個為什麼沒失敗？不只好運，還有他在這創建的過程中，已經完全體檢老闆的心酸或是他真正的所為。而一般人只會學別人的做法，學老闆怎麼坐姿、怎麼談話、怎麼用錢、怎麼找生意，只會學這一套，其他學不到。學到表象，沒看到精隨，就已覺自己成功立大業。出去以後啊，您看看誰還信誰啊？我也有我自己一片基業，管它好與壞，起碼也好嘛。誰肯真正相信一個故事的存在啊！

如然我們趕把第一跟第二分結合起來談，開始單純一個所謂乞食托缽動作，還有一個環節。如然念經，這兩段最不重要叫啟經嘛？哎！我不覺。我覺得哪一段都有含意，可以深耕進去了解。

第一段所談，你們剛剛有解釋。佛陀受眾人所尊崇，祂已成佛立法證果。祂依然托缽乞食沒有改變，祂依然赤著腳在街上走路。為啥要洗腳？古時赤腳沿街托缽，那個腳很髒。為什麼吃飽以後把腳洗乾淨才肯坐在眾人面前，因為要有禮貌，怕對大家不禮貌嘛︴弄的一個髒腳。不像師父我︴我才不管，坐了就坐了。您看，祂們依然以這種謙卑跟體恤別人的心態而存在，那才真是佛。那不然裝一個高僧大德，弄一個所謂的招牌給他，弄個繁華現示與他，我看也很難︴那叫大師啊？

您看，裡面一千兩百五十大比丘眾。我們把它形容啊，現在的宗教你們進去思考，有一千兩百五十個舉世聞名的大修行者。這大修行者或許有廟堂而居，或許已然受世人尊重，或許有眾多追求者（就你們這樣講追求明星好嘛，總有個人後援會，可能這一千兩百五十個後援會都還滿多，才能聚集在那裡來聽法。）您看，為啥他們趕來此聽法？因這一千兩百五十人都不具備所謂「宗派」的觀念或是「地位名利」的追崇，他們一生一世只為這條靈魂爭取一真正的法而能現世，而能讓靈魂愈來愈純淨。才能打破這社會紅塵迷思嘛。不然現在如果有一千兩百五十宗教界的名士，你看他向誰求法啊？我看誰來他也不相信祂叫佛，為啥？我才叫真正的地位嘛，我開了一間公司挺大間，我怎麼可以向你承認我相信你。到時候客人給你搶光了，我靠什麼維生啊？

您看，第一段寫得那麼簡單是不是？你們看的故事只單純只這樣，所以你們念經念表象。口中唸經，心裡想旁分，對吧。念完經，趕時間趕著出門洗頭兼化妝。然後再來幹嘛︴念完經變負擔，為啥？回家又累又勞累，因為嘴巴酸。為什麼嘴巴酸？出外聊天又說是非，講完半天講八卦，講完他人講旁人，講完旁人講不認識的人，然後再來連電視上都能批評，這些都講完了，念經嘴巴當然酸。師父打個打油詩，開開玩笑。

您看再來第二段，講到這個長老須菩提。大家或許不太熟悉只覺經典中，在當初這一千二百五十大修行者眾，居他為長者，是非常一個高僧大德受世界所尊崇。您看，他為了請教一法，不是在拜希有世尊，不是拜如來，他是在求一法門，他才真在求一法門。很合掌的恭敬的在請教：這個法如何求來？我們如何能幫助眾人？他是為眾生在求一法，不為他個人求一法。您要看清楚啊！應怎麼讓他安住、伏了不跑，如何讓他降魔他所有的人世間誘惑？

所以佛言：善哉善哉！祂說：真是覺得對蒼生萬民感到所謂的幸福啊！須菩提如你所說的，我將為你們解說如何讓你們能護佑這些所有眾生菩薩、能夠付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，如是住，如是降伏其心。唯然，世尊。他們的對話，願樂欲聞！非常高興能夠聽到這部經典，也很感動，才能幫助到云云眾生。

這故事中我們講︴講到這裡，甚麼高深佛法都還沒啊！只在講，這些大修行者，比你們或許更高深，我想比你們或許讀得書更多，佛理更堅信。您看他們聚在一起，只為做啥？不是大家來辯經講理︱誰的經講得深厚？誰的經講得高級？誰的學問好？誰的信徒多？誰的山門比較大？誰的廟堂比較大間？誰福份比較夠？誰福份比較少？全然不做比較。他們只為有一個正法，只要有一法是能夠幫助到所謂我們講法界眾生者，皆為值得尊敬也值得追求，覺得值得護持。這才真是修行真應該護持的，而真要發的心。護持一正法，護持一能解救蒼生黎民脫離疾苦之事，這才是真的所有修行者而能放下所有那個界限、能一起合作護持。護持甚麼？阿耨多羅三藐三菩提。護持世間所有正法：能解救所有靈魂脫離苦難之法，能教他們不要在心中受紅塵誘惑淪陷進入五濁惡世產生所有不滿與離苦。只要能夠幫助他們讓佛種深種，堅信不疑，而能一直朝著這條道路前進。眾人皆願捨棄所有世間名利成就或個人生命，為這件事付出。這就是法界所講的無我、無私、無相，而只為一正法而存在，就是所謂的唯一嘛。

這故事在這兩段中，表現出他們那社會的情境。也難怪啊，這情境您看，難怪那時那個佛法這麼興盛，人心這麼純樸，他們的國家那麼的強大，風調雨順，安養萬年。您看為啥？因為所有人都只為所有人在付出。第一門課就今天，談到這先講兩段，絕不往後講，講多也吸收不了也做不到，又聽我講廢話一套經。我看那個經解釋的再漂亮也當作笑話給你們聽，那沒用啊。這兩段就像剛剛啟經還沒開始。師父我坐在這裡，啥事不講就要教你們學會啥？我們講第一門課下午上課，他們在學啥？他們在學會等待、學會安靜前的等待。你們在學甚麼？你們真的在學安靜。而怎麼讓自己安靜下來？欸那個不用我說。你看隨便師父假裝︴如果等等假裝三十秒不講話，我看有十幾個說我聽不到，其實我沒講話而已。你看學不會真安靜，三十秒可能都靜不下來。這沒有安靜怎麼能夠學會定力啊，沒有定力怎麼能幫你們把佛家的種子種在你們的心田啊。

我們講第一門課「佛法通識」在教大家真正開出佛性，學會真懺悔。第二門課進入精修的部分。懺悔的故事師父在之前裡面許多人都有聊過許久，講到大家真的是顏面無光，自己覺得也滿糟想改變，那個是心裡真懺悔。真懺悔不是跪在佛祖面前，有嗎？哎啊︴我錯了你原諒我，趕緊保佑我，給我錢給我名給我利，賜我全家大小皆平安，子孫萬世皆昌榮。嗨︴你買一份水果叫我保佑你這麼多，我才不幹。我跟你講真，怎麼算我也划不來。那個不叫真懺悔，那個叫做去求神吧。祈求平安嘛！真懺悔是看到佛前了解累劫累世自己犯了多少錯誤，而知道自己在此生中、言談中傷害多少人，在很多作法中也不時的造下所謂業的因子，希望在那一刻能真懺悔祈求原諒。這才能把佛心開啟，佛心開啟前要學會懺悔。懺悔自己也懺悔對別人的所作所為，就不會想怪別人。

然後這門課就叫種佛種。你們看為什麼要種佛種？如果不把佛種深種心田，往往我們講三個月正常、三個月不正常，還有三個月很慌張、三個月很神經。我們講人一年四季大部分有這狀況。我分啊︴春天人夢想，心裡真幸福。因為冬天過完開始暖活起來覺得很享受。一到夏天覺得熱死人，幹嘛︴開始脾氣不好。一到秋天有沒有︴冬轉熱又更熱一點。然後那過程端午節一到節氣，你看一年到頭紛爭最多的我們講差不多就農曆四月下旬清明過後，一直到中秋左右紛爭最多。不管世界、自己個人、家庭想吵架的全挑這時候絕對沒錯。因為大家都想吵，一定吵翻天。不用太緊張也不用設計局面，兩句說不攏大家可能還可以拿兩寶刀相砍。你看這個故事就這樣。

怎麼讓自己維持如如不動？就是要種下真的佛種啊。甚麼佛種？你看佛心開了，欸︴有那份感知也知道那觀念，可是你如沒讓它深耕進去已經扎扎實實有根長了。那個佛心剛開始就像已經相信有佛啊。可是用佛內的知識，用蓮花種在水上，坐在水上隨波逐流。如果一不小心水太大，那個蓮花打溼還沉水裡，那很像中元節放水燈很糟糕啊。你想我形容這層界，你們幻想一下。欸好笑，笑的大聲不錯不錯，捧場啊。

你看那個故事，佛心開啟像浮萍在水面，你當然無根隨波自動。如果你們真的種下佛種，就像你們種下一棵樹。今年不斷的澆花灌溉，回去的檢省它，到明年它可能變成一枝小樹。再來這棵樹絕不可能︴看你種種子是啥？就跟耕種一樣，你種下一顆蘋果樹，不會來年長大變長出一個瓠瓜。對吧！就會只有這樣嘛，已經種瓜得瓜種豆得豆的道理嘛，不會種瓜得到豆。這種下去開始耕灌，等它小樹長大，它才能開花結果，你才不會變質嘛！不然那個心就像浮萍一樣，當然浮移產生，一個甚麼風吹雨打、四節變換我看就完蛋。難怪你們老是問我說：「師父，為什麼我聽完你講話，我有三五天好安靜。過完以後我又回復而且愈來愈糟糕、愈來愈嚴重。」那只有為啥？聽完三天跟浮萍一樣嘛。風吹雨打你都忍耐無所謂，因為陶醉在師父說的幻境裡面，幻想佛很開心。到第五天忍不住才感覺：哇︴那個也拿話罵我，欸︴那個也曾經拿東西弄我，哇︴他還占我便宜，突然發現那產生報復心態，你看會不會愈來愈強烈。我看肯比以前沒念佛還可怕，那簡直像修羅。

就這故事，今日在教你們。前幾日因為很多人與我非常詳談過許多。真的開這一門課是要讓你們真正了解這經文的意境，還要進去看它（不是字面上解釋）背後真含意啊。要讓你們真的把佛種深種，佛種深種你們未來才不會被世界動搖、紅塵迷惑，不會有的回去上班以後變一張臉，那更可怕！跟師父碰到你的時候慈眉善目，哎呀︴從我面前走開關門那一刻又變成女修羅、男修羅。為啥？出去外面要防護跟保護自己。哇︴每個拿刀拿槍看了挺可怕。其實這背後兩種故事我們都有檢視完，才挑這一群人一起上個課。為什麼？不是甚麼而是真找不到道路。甚麼道路？因為迷失在兩種道路中而不是沒有找到道路。哪一種道路？怎麼學著真正作人，怎麼學著真正當佛。我想會找你們來上課，這些人都有深刻的體驗認知這件事。迷路啊不是找不到路。是要真正當佛好呢？還是真正當人好啊？然後當人怎麼當啊？回到人世間當然要用人的方法？放屁！這個用佛的方法難道會比你們人的方法糟嗎？欸︴這我也覺得搞笑。欸用你這一套回去人世間活不下去？我告訴你，都有人用這部經去賣鑽石賣到全世界了。你們比他成功啊？你們沒有嘛！還講用那一套會活不下去，會被人欺負，真的是講不聽。你怎沒真正落實去嚐試？因為你根還種不夠深，你就像浮萍嘛！一點水波你就晃動，你當然經不起人家考驗。你怎麼不想先把種子種下去？種子種下去，人會變很低調。為啥？還在處理都不知道長不長得出來，您先說我未來是一棵大松樹。哈哈！我這有時候真覺得你們很會幻想。不錯你們看卡通的能力倒是蠻好，倒不是學佛。不過學佛真的要有一些幻想能力是真，所以我覺得你們這些人基礎還不錯，因為很會幻想啊。不會幻想看不懂師父講的話。

這我們講，這兩種故事真在教你們怎麼無私為社會奉獻。還有您真學佛，不是追嘗甚麼偶像（倒不是說神靈皆不存在，神靈皆存在。）而是真正心裡要有一個真實的想法。您們是護持所有對世間大眾能有幫助解離苦，能幫靈魂解脫幻境之正法，您們皆要護持。因為為啥？要廣為推行才可以解離難嘛。這宇宙天體運行必有它正道，只有一唯一道理，這真很單純。

您看，如果學不到我們剛講，你們說要學啥？金剛經講啥？光這第一段跟第二段，每每你們現在先檢視一下自己，我敢保證沒一個人現在做得到。叫你們有一天我們進入這個過程想好了：哇︴你如以這個故事，我們看以人的故事看。佛像不像是世界第一啦？就叫專業嘛，權威嘛！所以所有的這個行業的菁英都來向祂討教。結果祂還去托缽，回來還要洗腳給大家看。你看祂還在做祂同樣的事，您們辦得到嗎？如你們已經變權威，所有世界的菁英都向你討教，哈哈！我看你要住高樓大廈不打緊，可能皇宮還有專車接送。我想出門還要有人餵飯給你吃，連手都不動，變成人殘。那不就叫大老闆、叫人殘嘛！手都不動，那幹嘛？對吧。

您看進入這境界，第一條我剛講，你們做得到？先思考啊！第一是你已變世界權威，還有菁英給你，你怎麼維持心不變，你不會被這權力欲望所湮滅，不會被掌聲弄到頭大，不會被阿諛奉承弄到大屁股，走不動了啊。第二這個長老須菩提，時長老須菩提在講一個甚麼？當他自己已俱足一個大的能量受世人肯定，但他並不會去拒絕有更好的正法現世而能真正調整。他也不戀棧那權位，他能捨棄而追隨著正法前進。正法只要是為千萬人有幫助，他就能捨棄不戀棧權位，這才真叫「高僧大德」啊！他也願意去求這正法能幫忙所有人，不是幫忙他嘛，那他自己也願意奉獻自己的力量！

當你已經有了，如果知道別人的更好，往往我們口出甚麼？哎呀，開始挑他毛病說他壞話，因為不能承認他最好（我就比他差嘛）。這不就叫比較與忌妒心。如果修佛有這一套，我看修哪裡？修到魔道去！修羅︱我告訴你女修羅特質：一會忌妒、二會比較、三還很崇尚色心。甚麼色心？虛華世界。好的都是他的，漂亮的也是他的，甚麼都是他的，虛華比較。如果真的用這樣沒辦法捨棄，一般為什麼說修佛修到一半都變質，變得很難看面目可憎，那已修到修羅道去。而且還要特別注意，女子修成修羅道，忌妒比較心很重而且還會使壞傷人。欸這要小心啊，別佛沒學成學到修羅去啊！這就是這個長老須菩提真正能夠解離的部分。他只求一正法現世，其它他不太在乎。您看，這兩點是今天課的重要，就在這兩條裡面顯示。好好研究看它的故事，幻想一下像卡通片。有一個所謂權威，又有一個世界原本第一又看到另一個第一出現，然後他還幫忙求法，希望正法現世。您看這胸襟啊！

兩點，精修佛法班教你們種佛種。一^、不受權利名位世界高尚而改變自己初始之衷；二^、不因自己已擁有而產生比較傷害，而心中只有一念：好就是好，追求能利益世界大眾之事，甚麼自己都能捨去。兩種我看已經要修半天，你們好好思考。

師父再講講，就用剛剛你們在網路那故事，你們自己檢省看看啊！你們如果讓你們激起中間發生一隻螞蟻死掉，我看你們也可以聊上三十分鐘。欸這可能時間浪費過大沒檢視自己，只看外界發生甚麼事，挺好奇。永遠忘記看自己啊！這故事我剛在那個網路連結上看的挺清楚。這樣來談，我想這門課上到這，今天前面的叫預警，你們先回憶一下。網路在連結時自己發生啥事，旁人發生啥事，你們很清楚知道人間所有人發生甚麼事。當坐在自己家中，自掃門前雪時，哪管他人瓦上霜。還有一點再看看，當沒人看到你之時心中起多少變化。埋怨旁人或是恥笑旁人的心皆會跑出來，因為人家看不到你。而不知這念頭只要有一念你也變習慣啊。再來看看，學不會等待大家煩煩躁躁。或許指責旁人哪一個造成你們困擾，學不會真正成就別人或是把大家當作一個團體中一分子，學不會真正凝聚眾善念。這也在教你們學會凝聚眾善念嘛，佛因善念而生而存嘛。當你們這一組人，學習能夠互相扶持，能一起發揮善念，我想佛的力量會被你們發揮得更強大。

再來剛剛講那兩點，就是第一分跟第二分的分別，兩種比照，我剛剛講的就是現實的故事。你們好好體檢一下自己︱這一星期我不要再像以前一般，話講完下禮拜大家再聊聊天再講其他話。這我想真沒辦法幫你們深種佛種。希望你們有空閒，別再去聊誰家螞蟻死掉，誰家螞蟻生小孩，或是吃甚麼買甚麼好，還是大家來去做指甲燙頭髮。我想這個先把時間省略一下，一個禮拜不幹應該不會出人命或被老公甩掉啊！ 應該不至於。把這時間省下來，好好靜思一下師父此日所說話，能不能讓你們真正把那個心，所能真了解而能檢視自己作與作不得到。好嗎？就這樣，今日課上到此，要你們深思熟慮。下個星期師父可會逐條逐條問啊。不曉得問誰，你們各自小心。哪那麼多人你們很多人很喜愛面子，這給師父問到回答不出來，可被大家笑死。自己看著辦。好，不囉唆！

 

阿彌陀佛心自在，願汝眾生佛種耕，未來茹素善如風，能夠虔誠護萬人。

佛種深耕佛來護，願汝消災且祈福。

阿彌陀佛濟公佛，在此盡只一己力，奉獻心法與汝聽，願汝生根佛性發。

常住阿耨多羅三藐中。阿彌陀佛！

 

 

法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。

善現啟請分第二 

時長老，須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」

 

金剛經︱《大乘正宗分第三》；《妙行無住分第四》

眾生皆有跡可循；所談寓意不欲何。法界由分，各式類生。我想，已然不復指上所談泛指四類生相。人為胎生，鳥族為卵生，我們講魚蝦獸為濕生，各式生成皆有天命所護啊。如然在佛法世界裡面，法界三千眾生，是泛指遠古時代所談之三千世界，我想現在猶如此啊。各式生成，皆由所謂靈魂體前世造就，非是已然由世界天理來做設定與預計。這裡面所有故事，佛經寓意皆一禪意。禪意須以心緒印證所有經文裡面之禪意，而非就經文裡面文字多加探討可得。或許也有立場來做分辨，我想︴在參悟佛經的過程中，會造成很大的阻礙。

三世分相，皆告訴我們它有因緣啊。例如泛指在人類世界裡面，所有的人皆只看到所有眾生的相依你們人類為主導性。何謂以人類為主導性？不做分別，只是因人類只在自己創造的社會結構與思想邏輯中進行，依自身為起初點。何謂自身之起初點？以這個人所思考為中心，對於這個人好的，我們統稱叫善類，對這個人不好的統稱叫惡徒。如此的分門別類，我想並非公道啊，也非真理可循。因為所看的世界過於狹隘，不夠寬廣。

這裡面所體檢，為何會說到四類生相？是告訴大家，所有的呈現於這個所謂現實社會裡面生成的各種有生命的物種皆屬平等。為什麼？因為只要你能看到「擁有生命的能量體」，而不泛指人肉眼所看能動的謂之生命。風中有浮塵，浮塵有能量，能量具靈體，各處皆生機。很多古老的書籍裡面，都有記載在這個所有的故事裡面。都能講我們看不到的︴空中無色，風吹風動，裡面已蘊涵了各種生命體在裡面，只是肉眼看不到，所以不稱它為生命。古老書籍亦言，草木皆有生命啊。我們也都清楚，如然沒生機，它怎能夠運作長大？這個道理大家亦然皆懂。可是呢，如果往往只依於人類的角度綜觀所有世界，這會只知道食物鏈架構。因為為啥？它的語言與我們不共通，它的痛苦我們不能感知，所以它就比我們低等嗎？我想，這樣子的所有的感覺來看，只是依自為中心去觀看所有大千世界。泛指回來，也就是我們講若想欲菩薩，不能著我相、人相、眾生、壽者相。為啥？一著人相，您看，每每依我們自己自身去行使所謂的思考邏輯，所有的故事已然不公道。泛指把它落實在人類的社會生活裡，所有人都只依自己為好處為貴人，非好處、正言指責為惡人，只要沒幫助你的，都叫無助力者。您看，是依什麼做氛圍中心？依自己吧！

這樣的角度看世界，當然很多看不清楚。我們講金剛經裡所講，正在教育所有人，什麼叫真平等啊。許許多多人，一直不斷的在問天、問地、問神、問靈，問啥？真的只問老天何如公平嗎？何謂有福德者？福德雙全俱足，在人世間為惡多端尚能居於高位。而汲汲營營辛苦耕耘者，循正法而前進者，為啥福德不足而生活在痛苦邊緣。試問這樣的故事依什麼做分判？依人類社會學角度做分判！

如然問我，何如分判三千世界？我想︴我看法很單純啊，所有具有生命體皆為平等。而如然只以一個人類社會學價值觀念來做分判三千世界，我想︴太過狹隘，當然只會依物慾結構產生生活高低品質。這樣的過程，我想不然吧，我想真不然。還有一點：這樣的角度要去綜觀所有佛經裡所講意境，我想會真的看不懂不打緊，也容易落入文字立場中的評判。這所謂佛學真要能精修，必須能跳脫文字，跳脫你原本社會價值觀。

如何分判福德俱全啊？很多古老經典裡訴說如何去劃分福德深厚，非是財富能夠判定人生的身祿，而是您這條支脈能綿延後代，創造出更好的幸福社會，為「大福德者」。我想這樣的故事不曉得大家真能體檢嗎？這也是我們不斷來到這人世間傳頌的道理。可是呢︴我想，到現今所有人分判還是依人類社會學結構去看所謂的故事。

這一部經典，包含所有佛教之經典，皆以三千大千世界為基礎，非是以你們人類社會學為創造。這樣的故事所產生的氛圍，當然會產生所有文字上的衝突與意念上的難以從導。為什麼不斷的委託所有你們口中所言「濟公活佛」，不斷的來解釋這經典印證在你們現實社會結構裡。我想，只是將它融入你們社會結構讓你們亦能了解。不然不斷的談經論法，可是呢，你們眼看不到大千世界，怎能真解大千世界之理呢？這也是我們現今不斷要傳頌。當你們有緣已來到此地，接受這樣的故事引導，還真希望你們能拋開你們人間世俗眼界，別再依你們一個小小的社會結構去不斷的觀察泛大靈界。因為我們講，這個廣大的十方靈界，非人類一己所觸及啊。怎不知在廣大靈界中，你們只屬於一極小部份。只是因為你們的社會結構過於複雜，所以要衍化過多的道理來調整。這樣的觀念思索，或許真的居於人世間的人不太贊同。為什麼？因為已經以所謂這個地球至高人種而自居，所以已然已有分別評判心。已以自己為尊，怎能真的看平等所有的生命啊！

佛經要解釋，不斷的在這兩段裡面只講︴很單純是要學會尊重眾生，學會尊重所有的生命，而非只以尊重自己為主導。這樣子，您看符不符合你們在所講的社會結構體啊？（階級區分或好惡判斷、或是黨派分別、或是你們追求的中心。）我們只想：如然能拋開成見，不以自己為評判的標準，而去思索旁人。怎麼講？對於一件事的好壞，如然你先摒棄你自我立場，你必能客觀綜觀所有事物，你就不帶情緒嘛！你也沒所謂價值觀的分別啊。當你沒有價值觀分別，你開始能讀懂他人作法、他人的心意，你必可開始了解他真正的原由。當你了解他原由之下，如果他只是抱著他的立場，維護他自我的中心利益為導向不斷前進。你想︴他錯嗎？我想：如然這導向有違你自身利益者叫「錯」，如果順著你自身利益者它叫「對」，這也不就是你們講的有共同的信念。這樣的故事原因之下，皆有自我的存在而開始起分判分別心。您想這樣的過程能中肯嗎？能客觀嗎？能真的心如止水、能平靜的觀看這世界嗎？我想，根本無道理可分，更別談有對錯。因為統稱這樣的故事，如然在我們看法裡面，已失去真平等的架構。那根本毫無邏輯可言，怎能言對錯？

所以每每在看我們，總覺得怎麼無喜、無悲，什麼事好像隨順緣法。為什麼？因為總要站在客觀的立場評判。只要此人心出善念，非是想要傷害與為惡別人之下，怎能言他對錯？那如然他已有所決定，對著我們而來，那也只能檢視，是否我自身有什麼是他想需要。而如然我能真給他之下，糾紛必會平息。或許這樣的道理驗證在日常生活裡，包含社會結構裏，是不可被認同嘛。為什麼？因為現在的人不斷的要擴張自己的領土、自己的領域，還要追求更高的品質。那誰高誰低之下，哪就是有誰失去、誰獲得。如果是依這角度看待，那您的社會結構就能合理化。為什麼？當然有人失去才有人得到啊，包含你們現在所創造的貨幣流通體制，政府機關設定的標準。流通在市面的錢，就有一定的數，那誰會越有錢，當然就有人越沒錢，這事是否是一個符合了你們人類的社會結構？如然這已成一個真正的規矩方圓，那誰能怨誰有錢、誰能怨誰沒錢啊？中間只有努力與否，是否非法取得而已嘛！非法取得，不也如同你們常常與我們所討論：「那自有世間的律法可評定對錯，怎由你們這些神佛可評論對錯啊！人間有人間律法，天有天規嘛！」那如然他在這不違法過程，他獲得較高的金錢。你沒有，那你要批評什麼？這是我們看。

那如然在批評的過程中，我只有看到什麼？因為你很想要而你要不到，所以你詆毀旁人。如然給你有這個所謂「非法似有法」的過程中，你可順著所謂法律邊緣摸著上鉤，得到你原本要的地位與權力，你做不做啊？我想，會批評者，十之八九絕對掌握機會。這個捫心自問一下自己有沒這樣的心態？如然有，真的回歸到一個平等面去綜觀。我想這樣的故事，非是誰福德多寡。如然有違天體運行人間律法之人，他只能短暫獲取他福德，他必遭天理報應。我們講，富不逾三代，真正的道理，不曉得這樣解釋，能否真有一點警思啊？

我們真的在看這部經典之下，近幾日我與幾位菩薩交談。我們在看怎麼能真為這人世間整理出一部方法，又能符合你們社會結構，又能真進入你們的生活法規。研究了許久，只有一點：如然眾生皆站在平等的立場去觀看這社會，所有人循著規矩去運作。如然不違法，自己也不可有比較忌妒心，因為只看人成功，而未看到成功背後所付出之艱辛。是否自己也有這麼多的努力氛圍，還是只覺旁人運氣比你好，福德比你高？我想不具足吧。福德高與寡在你們眼中的評判，就是投生的家庭環境好與不好，運氣是不是高點，我想不然吧。如然在這社會繼續演變之下，無能者居上位叫運氣高，怎不想有一大群支持他的人才可讓他居上位。那這一些所有大群的人是該指責他嗎？還是本身他也被這比較氛圍打壓過久啊？這個需要來作平等揭序。

回到這「大乘正宗分第三」。佛告須菩提這長老，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，我們怎麼調整自己的心，能夠真的讓他安忍不動。所有一切眾生之類，所有一切泛指剛剛我所談之眾生啊，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，我們講蘊化而生之眾生。若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

此段，只講一非簡單道理，就是剛剛如我所言。如果沒有視廣大眾生（有生命之靈體者皆為眾生），而起分別心有物種高低之分，怎麼能夠真正度化於他們。若真正有心奉獻之神佛啊（這也講到神佛），累積多少功德專注在每一塊修行。哪一塊？我們講六道（人間界、畜牲道、或是什麼道啊）。不斷專注去渡化之下，皆已著相啊。因為只覺某一眾生單純可憐，而能發揮訊號與他相連，他就搭緣而上，不斷渡化與他為主。我想皆為著萬相，而必也沉淪在因果之中，那怎能稱為真菩薩啊？

這故事不只法界，我想進入人的世界亦然。如你去幫別人之下，你帶著有取分別之幫忙。例如我幫這忙，能獲得什麼好處我多加點力。怎麼形容這件事？一山小毛頭，工作不順利，他必努力三十年才能成功幫忙你。你想，等他三十年成功後，我已老矣垂垂，我還需誰幫忙。那︴這小鬼毛頭，我不須對他太過關心，只要施加點憐憫我就比旁人更好嘍？再來另一人需要幫忙，他已中年有點富貴，只是現在暫居阻礙。如然我施一把小力，他後面鴻圖發展可能只要半年，後面我與他結交幫完忙鏈結這份因緣，未來他可以帶給我無限大之生機，還有廣大的利益。我想，這樣的故事不就落實在這「大乘正宗分第三」進入人世間嗎？幫忙者想要奉獻已有分別平等。被幫忙者需要被檢視。

這個故事已在教大家如何心如菩薩，因菩薩不作這點事嗎？老是在提倡一點叫無私奉獻，我們講要發阿褥多羅三藐三菩提，要利益大世界眾生。當然無住相要佈施啊，當然是無畏的在佈施這個方法啊。可是這樣來看，人世間的界天來講，你們真能做到此種？我想，每每只會覺得應與誰交朋友，誰與我在同一個層級與圈圈，所有的故事皆已分別取巧來做蘊藏的運作規矩。我想，這真不理想啊！

這第三分裡我們來再看看，如然你們真能夠體檢剛剛吾所說之方法，你們檢視一下自己。這樣的過程我剛剛用了你們人世間最良的所謂的結構體來講︱幫忙。如現在要由我渡你們，是否我要選擇你們箇中優缺劣啊？神明渡人要不要挑誰有錢、地位高尚或環境高雅而多花點力氣？試問云云眾生們，你們願意被我這樣體檢與分別？我想你們會說，你這個菩薩真貪啊！那︴如然我貪成這樣，我能稱作菩薩，那我也真佩服你們拜佛的功力啊！

妙行無住分第四

復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。

我想這門課，我不以註解為主導，我以導引為主導。您仔細看看：這裡面跟不跟第三與第四其實叫相連性。如然著於相，幫忙有目的，到最後我想從目的中再衍生的叫作︱幫忙的目的能獲得什麼？我們講不住色，不住聲香味觸法，這樣來講籠統，泛指各種所謂的感官情慾，所有的感知世界裡面，這樣泛指過於籠統啊！

進入我們剛剛延續的故事。如然幫忙有目的，還選擇性幫完以後，從這幫忙過程我就要計算：他能夠帶給我多少人脈、帶給我多少財富、可以帶給我多少的生意？還有我與他交朋友中我能獲得什麼？往往開始計算，當計算完而有所得，這是不是就是我們講這經意裡面講的：有各色的感官知覺啊，這樣比較容易狹隘點了解。如然您看已進入這個感官世界，您想︴是否所有的故事都有目的與預設立場而前進？您怎能調伏你的心？因你的心，因一件事敞開的因，你已不斷不斷的擴大這個因子，很可能已經進入第十階段。什麼第十階段？貪可分為小貪，您已進入大貪裡面的第十階段。為啥？叫「圓滿貪念」，這真的叫圓滿貪念而真圓滿。這樣的貪念已藏在你的心裡，你想你的心能安忍自在嗎？絕不可能！因為他已無限向外界擴大想尋求更多的東西啊！若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。如果菩薩︴我們反著講：菩薩都有這樣的計畫，您講我是菩薩，我也不敢承認。你們如果想拜這樣的菩薩，我也只能真正敬佩你們。

於意云何，東方虛空可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？我們講，絕對沒有層界的所有探尋。這句話所言，你們如然閉上眼睛，進入所謂的天體運行結構。我們講現今我們居住在地球的某一表面，如然你開始把你的心展開來看，您會開始看到暗夜的天空︴繁星幕畢。可是，不止只有肉眼（只能看到星光閃爍），當您的心不斷擴張，您開始離開這個地球表面進入星河中。當您進入這星河中，您已看到廣泛的宇宙天體啊，絕不只一個你們的太陽系或是你們所講的第九太陽系，很可能有萬千個太陽系。所以祂們不希望在這經典再告訴你，給予你現有的知識，有五方世界而已。我們講，可能有萬千萬方世界，諸佛難以譬喻啊。別只侷限在你們所了解的知識範圍裡束縛自己，這樣子真的不太能夠了解所有經真正的含義。還有一點，會讓你狹隘難行。也就是我們剛剛講的，只依人類社會結構觀看所有世界眾生的社會結構。用您的短暫的價值觀，您當然理不清楚所謂大千世界啊。這樣可了解這兩分的說法嘛。

 

 

我們現在來看啊：上次的第一堂課，叫大家好好的省思ㄧ下啊。我們講，您不覺得有趣嗎？剛剛講話的方法很不同，講課的方式很不雷同啊，你們不曉有沒有感覺，那個話語與聲調皆有不一樣。您看，我這個老師父跑去講「道德經」，另外一個老師父來講「金剛經」，你不覺得有趣嗎啊？剛剛是老君下來講經，您看佛道真雙修，大家啊︴滿有趣。

落實在現實生活裡，現在真要做一個很大的註腳。如然我們真的看完金剛經，怎麼安住自己心不分比較心？在人類的生活世界，我們現實生活世界講：你先不以自己為立場去觀察這世界，你才能客觀不受所有的導引嘛。一般我們現在人皆以自身為評判中心點，去評判所有的事。當然很多事都是錯了啊，每個都是壞人啊，為啥？因為都沒有好處，當然所有都是壞人啊。這我可清楚。你們仔細去體檢上次我們的課。

（以下為師父抽點上課心得，因網路聲音品質不良，僅節錄部分師父回答）

一^、我想我們談一點現實生活比較簡單，第一點如然要做到所謂經文裡面所講的，第一個基本架構，要學會不自私。不自私可以做得到吧。我們講如然在這個過程裡面，先學會一點叫不自私。這一點應該比較好做。還有一點客觀點看世界，不能起分別心先瞧不起人，那一下就什麼也做不到啊。

二^、回歸到人世間用比較口語的話，如然真的在這個現實社會裡面，能做到剛剛的幾點，我想都不太容易。一個不自私，後面講的要平等看世界，要為人無私的奉獻與服務，那叫「大修行者」。如然要怎麼把它用在人世間，我想那個就是你們所談叫公平交易。如然放在做生意跟所有生活裡：我們不誆人家，我們也不愚痴人家，我們也不鄙視人家，我們就是創造所有真正雙贏的事件裡面去做運作，看待平等嘛。那如然你成功，你也不會讓你自己變的高傲自大，我想用在人世間很簡單這叫做人的道理，小學都有教過，可是長大怎麼都不會用，這也很妙啊？這個要省思，這個真要省思啊！

三^、說到現在的兩堂課，第一段講我們不能放棄初始心。還有單純在人世間講，做人不要有架子嘛，那個銅臭味別那麼重嘛，那個勢利眼別那麼多。今天講第二堂課，很單純嘛要平等心面對，不能自私自利過日子啊。很單純的一些道理，我把它統籌起來，你們繼續看看裡面所講。

四^、整部金剛經真正的經典，我們講只是安忍住心，還有到你安忍住心之外要能求解脫。可是真正的入門啊，到最後我們所看的，金剛經真正很多的功能，我們講這部經典裡面所寫比較多在所謂的安心、調伏自己不產生亂象，不產生幻境。而能破除幻境者必能求到解脫之道啊！這個在談某某很多的幻覺啊，這裡面真的有講許多，很多人真的靠這部經典解脫幻境能解脫三世因果哦。

五^、金剛經裡面還有談一點，我們講叫不起攀緣心啊。如然別人對你作一個動作，或許講一句話，你覺傷害到你。你靜下心來思考，他有沒有真能實質傷害你？如果沒有，那也叫做嘴皮之爭啊。而起煩惱心，我想中間就很多的故事，就依我剛剛所談：有太多以自己為出發點去評判喜與惡。如然先靜下心先看看他做那件事，是否是真想傷害你？如果不是之下，你能不能以平淡心看待而不帶情緒去反應自己？我想，如然別人想傷害你，他一定讓你難過、沮喪、悲憤，你已進入極度無端恐懼中。金剛經後面所談，無有恐怖啊，這也進入他們的故事啊。你如進入他所設的局面，你動了情緒，是否真的被造成傷害？如然你被勾動而造成傷害，我們看因果業力來談，是他產生傷害造就你？還是你自己陷入傷害的因果裡面？這個真的要省思啊，要省思！這個我們講要學會一個聰明人，聰明人不太陷入別人情緒的勾動裡面，也不會陷入他所創造的情境幻覺與你。金剛經很多在講，不入幻境，不入幻境，即為如此之談啊。

精練所上一堂課，皆因內心無始貪嗔癡。

旁人觸動之所及，自身反應回緣法，一債欠來一報還，生生世世永輪轉。

阿彌陀佛心自在。阿彌陀佛！

 

 

 

 

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色、若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

妙行無住分第四

復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

金剛經︱《如理實見分第五》；《正信希有分第六》

楊柳枝頭灑清華，腳踏蓮台乘雲來，白羽衣裳福田賜，聞聲救苦渡眾生。

心意枝頭看塵埃，繁華只是過雲煙，莫沾莫擾心莫憂，一切只因煩惱張。

如理實見分第五

此章節所談，何謂「虛偽妄相」？佛法修習眾生，不可云各式類生相。不然一入類生相，易產煩惱之障礙。所談可以不可以身見如來否？何說不以登天求佛，不以身相見如來？若著一切相，即萬相俱發。三千大千世界，廣稱三千大千法門，或以人間世俗所講，三千大宇宙形體。若已入一相，必在一塵界空間無所遁離。法身常自在，心中求清淨，自在自在佛，唯有心不沾。一塵著於心，萬念俱叢生，人人皆體會，何畏塵著心。一塵雖不俱，哪怕此一念，開啟萬相門，墜入三千界。

以上所談之詩詞，是指一個微乎其微之念頭，如不仔細體檢，很可能變成墜入三千世界幻相的主因。人類往往在看世間凡塵事微乎其微，不須過於執念。執著是指不執意、不貪著、不攀斥、不固持此念、不產生大妄念，而非是「不時時檢省自己，是否心中已沾一微塵」。而這一微塵，很可能造成萬相叢生之門的開端。當一入萬相叢生之門，則三千世界立見，不指是你能看透三千世界，而是你已進入三千世界幻相門中。所談此義，非字義所解。可以以我們現在的肉身形體見如來嗎？我想否也。承接空間已不同，隸屬心態亦不一樣。此話必須怕你誤解，我必須把一字一字解釋與你們聽。

何謂「心態」已不同？此心非彼凡稱俗稱之心，而是你們現今用在星際的心，是星際的狀態已不同。如果要類比來談：人類現在生活的空間，是以這形象而存在；那麼佛國世界，不具任何形體，不具任何聲波，只以一意相傳。那如果統稱你們這星球叫做地球；那我們的星際那統稱另外一個星球。我想︴非是你們現在所言，我們是否為外星之人。我想︴只是要把這個比喻，比喻的讓你們更能精確的知道。

這星際的狀態已然不同，何能就你人類的肉身來見如來的層界呢？如然不斷執著在人類世界的形體、行為、思考，怎能真見如來？原本就不具相同的社會體質，怎能接觸到同一社會裡或是同一群體的因果連結關係呢？如然我們談：緣分一生成，必有往來分。你想與如來談一緣分，即使一句話、即使碰一面、即使坐下像現今侃侃而談天，那我們必須在同一層界也用同一方法而碰面。

前段時間我與太子爺詳談過，何以如要改變現今方法，而不再立現以前人世所知的俗世時間之法相而接觸呢？是因世人已以形體具象、思考邏輯、社會模式來判斷所有神明世界之組織。我想︴原本就不著物啊，亦不以形體現眾生，怎會有社會模式之依著？

而現今之課程，你在遠方，我亦在遠方。而現我們用人類語言與聲波交談，這故事你們謹慎思量。這就在鏈結一緣分，是因你還沒真思透我們心態的狀態，而無法進入我們的思考層界。所以你們無法真正與我們坐下詳談。因為陷在三千紅塵裡，心中垢著塵，法相萬叢生，心靈莫純淨。當這樣的能量訊號發散，怎能與我們接續上？

而為了能廣傳於世、廣傳於法，藉這一人聲與你們結下一緣法。透過這人聲，才真能與你們結緣，否然依然是「燒香拜佛前，口中言紛紛，世間行路難，只求佛祖佑」，依然還存在人世間，怎能真以這音聲傳達至佛所呢？

何然會以這樣的人聲來現世？只是不斷的警醒你們，真要破除這肉身幻覺。也非所謂你們所談，有你人類種族之比較與分別。我想，存在的模式不同，它原本就是這樣一個道理，而沒起分別比較，也沒有所謂的種族歧視。當這樣的觀念傳達之時，或許立於文字過於直接或坦白，人類的情智思考模式裡，會產生一抗性，做所謂人心之防護。防護什麼？免於被這情緒所傷害，打擊你們人類口中所言之信心，或你們心裡所有所談之自尊心。如然這樣來講，在「我國世界」裡，如然我們現在要互相來協調怎麼進入「我國世界」的思考模式。我以「我國」來談，或許你們比較能「著相」思考。我們所看，您所談之自尊心與信心，只是情緒中的一個感官知覺，亦摸不著、亦不具形體，就是你們口中所言一種感覺。如然這樣來看，把這樣的感知放在前提下思考，或許我們的生活模式，就存在你們所中的一種感覺亦然。你的情緒反應，那叫自然啟動。如然與我們接觸，或許就是你們啟動情緒感知防護的方法一般。有什麼很特別或是方法不同嗎？我想，只是一種意境的思維或方法的使然，也可能就是你們現今有人所思量的生活模式之不同罷了。

如證實分第五所談的情形，便是在告訴你們，要如何與「我國」的神佛︴如果你們所談神佛，你看看我怎麼形容我們生活的空間。如果你欲與我們生活國度空間的任何一份子溝通，我想這實相諦分五，就是在教你們這方法。而非是你們所談，一經高與高、低與低，著墨文字鑽研幾千年，實在深難無法解。無法解什麼？只未能解你心中那疑惑！因為未知世界、未知領域，因你未知祂因何而存在，為何而來到？所以不斷的探研、不斷的幻想、不斷的創造出屬於人類社會模式行為（屬於任何一個時代、任何一個歷史背景）需要的故事或是形體或是需要警世的模式而存在的任何神佛。我想，這皆是你們自己看待。

很多人所談：佛是否就是你？你是否皆是佛？我想︴你如然還學不會使用方法之下，這只是在賣弄文字解說，因為你尚不是，你怎會是？如然你學會的那一刻，你已跟我們用同一形體、同一社會模式存在，那你就是嘛！而非是「人人皆能成為菩薩」。我想︴這句話講的也特好，因為每個人只要能破除這樣的︴所謂思想邏輯記憶之障礙，就能進入這樣的層界，而使用相同之方法。那您當然也能成為一個你們口中所言的菩薩。

其實，你們用何如來稱呼、用何種文字稱呼我們，講實來皆不在意。因為何種文字已不再重要！為甚重重請太子爺不斷的傳遞你們訊息？你們口中神佛只觀於心，「當下一念生，天地皆有證」。只在乎你那一刻的意念傳達而心中的何種情緒想法，而非是你表象上做了什麼、你手頭上忙過什麼。唯一無法欺瞞是自己那顆完全紀錄、記憶的心。所有能欺騙的，只有著相的事物，包含這肉身，您都可以欺騙它。我所說至此，只在解釋這實相分第五。只是要告訴你們，我們社會的真實生活型態。我來此，皆不以佛自居，我也未道出何種名號。名號是你們分，形體是你們塑。於我來言，如果我不在意，是否就統稱是我初期所講緣法的語言︱我們毫無一往來啊！

正信希有分第六

剛剛如上我所言，傳達的正是五、六分所有的故事。即著我相、人相、眾生相、壽者相，這四相為什麼這樣來分析？你已在我自己自我的心中塑造形象當作如他，你是否已「已有一個相」。也就是初期我講：你自己先有「相」以後，就有所謂人的社會思考模式，你開始進入群組的生活幻境。著了所有相，時間空間已不斷延續。因為溯果求源，你已不斷在跟過去所有的形象接軌，你也與未來的形象接軌，你陷入時間洪流所有的幻境記憶中。當然就是我剛所講：「別因心中蒙一微塵而不在意，因為你已開了萬相法門。一入萬相法門中，你就幻境叢出！」所解的五、六分，所談你們細細思量。

我只提出我們所看之經典真正要訴說的方法與含義，別執著文字上不斷鑽研。我們亦非人世間的學究，也非來這討論文字細說品味，只是想要把我們社會（這樣來談你們可能真能著一小相）︴只依我們社會所生活的心態、方法告知你們。我們靠什麼而依存？而我們為何而來？因為曾經在某一世代，我與你們產生一緣法連結，而你願意追尋這份知識，而我也願意傳達你這份知識罷了！

所結下一份緣法，非是強求。你給我一泥塑菩薩，我亦不想要。你給我一高官豐厚，我亦不想要。因︴我們所看的、所想的，跟這社會截然不同，怎會是你所覺︱你要，而我即能接受？這就不產生一緣法。緣分因此而來，只看互相往來否。如你去，我不來，那緣法自不連結。何謂心自在？即在此緣法！你來乎？一切皆隨卿。我想這一課談論至此。等等請你們口中那位濟佛來與你們聊入世之法門。阿彌陀佛！善哉！善哉！

 

 

 

長嘆一聲古與今，縱看世界幾多年，莫說歷史洪流事，唯有正氣古長存。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　莫說英雄常氣短，徒嘆明月空照城，仰望星際求法緣，一飲一啄皆現機。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　縱古英雄豪傑悲，只為當自正法氣。心中長存貪嗔念，交叉多變行世間。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古代流傳常倫規，至今縱然如敝帚，莫有人來皆為恥，只有空笑此法癡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天地皆因正氣生，如然人世無法紀，罡辰不守狡多變，孰人能嘆天與地。

 

我等看現今人世，如詩中所言，中國歷代悠久文化長傳於斯，忠孝節義全憑一正護國。能歷久不衰，皆因民心純正。歷代皇朝，何因腐敗？何因滅亡？皆因心中雜念叢生，詭譎多詐，正道反被逆道所噬。綱常一出亂象，世道必然紛亂，人心炎涼背棄正道而行，即產生敗亡。亂世一生，才有一身英雄膽。所有歷史英明豪傑，哪人不出於亂世中不出於戰禍烽火而成名於世？因為世道悲苦道急，只求一救世明星出現。您怎不知，才真可悲？如然人心純正，綱倫有本，何苦要出一明星救你們。如然問我否有，如世道果然平順，我做何看倌？

徒留一身功名流千古，寧可世道人安樂。不傳英名顯於斯，沒沒無聞亦歡樂。

此言含意：今日來到於此，只講訴說一歷史故事與眾位合聽。仔細品量，吾剛所講之歷史涵義，你們必可知情。為神為佛非吾等之願，寧可當下世道綱倫正常、風調雨順、人民安樂，何苦出一名名留千古卻也是一亂象所產生之神祈。寧可沒沒無聞，也要這世道綱倫正常。而此種狀態，皆產生在人心怨嘆。綜聽菩薩一言，真為你們現今之眾生炎涼世態︴想掉英雄淚呀！

而所有人亦把現今因產生之亂象當為正常行為長存於心，已不知你們慢慢走向敗亡之路。吾等曾於世界洪流裡，在歷史曾經流芳千古。現今之亂象，已然走向末期。如然再把這綱倫顛倒，當作正常之心態。可能會再有一降轉星君，成為歷史上威名顯祖之士。可是這背後所肩負的︴有多沉重！你們好生思量起。

因已忘記身處何世界、產生何狀態，老夫現今把我歷經之時代之故事誠心說與你們聽了，你們真仔細思量。非是責罵，非是羞辱，也非體檢，莫過了一個在千古世界曾經存活的歷史人物，訴說一段經驗與你看待。現今社會綱常亂象，我曾遇過。如然繼續走下，我怕︴要出好多英雄豪傑，才能平息啊！

 

 

（等等啊，大家休息兩分鐘，別冷汗都出來了啊！）

人生難得偷點閒，飲酒作樂兼聊天，看看旁人臉上形，冷汗直流腳發抖。

師父法相輕鬆行，一入世間紅塵法，接近人性為始然，看透人性之炎涼。

只為救回眾生苦，相談甚歡入紅塵，你談俗事我也談，你看紅塵我亦看，

你來沉迷我也迷，只陪眾生浮浮沉。

欸︴何謂佛法精修班啊？今天讓你們見識一下啊。這你們口中所言何謂入世法？入世法都生活裡面，然後還要讓你們檢檢點點，然後還要順應你們現在需要的開心的生活模式。師父都有設計，所以師父設計的蠻好，你們用我方法蠻開心啊，也蠻新奇。剛剛所言叫「出世法」，我看看你們要佛法精修要學這塊啊，真的要能真出世，才能有辦法修行啊！

剛剛兩位。一位菩薩，您知祂從那來？前面一段詞啊，祂說：「柳枝遍灑三千界，腳踏蓮台祥雲現，白羽衣裳賜福田，三千世界聞聲苦。」這故事我們看，跟師父學習這麼久，這裡好幾個學生跟我相處蠻久，也讓人學會師父這吟詩作對功能。學不會也要聽的懂吟詩作對嘛，不然給人家笑說師父這班學生這個文學素養挺差啊。可怎麼辦？這樣一講，中間師父就告訴你們當日故事，那就是我們講白衣大師來說笑話。哈哈！他叫我說你口中的濟佛來一下，我就來了一下別人，哈哈：：我在旁邊納涼、納涼。

下來一個你們最熟悉之歷史人物嘛︴關雲長，欸︴就說你們最厲害嘛，關老爺正氣凜然，領兵作戰、英勇無敵、殺敵無數、提升正氣。對啊！嚴苛律己。大家提到關老爺，小嚇到啊！看到我師父怎麼不嚇到，欸你們可過分啊。欸︴都是在開玩笑。祂真來！我想連祂都真來，那只在述狀一個所謂回朔歷史的故事與你們看。眾人只看到歷史背景成功一面，未看到這成功所帶來何事。最近我與太子爺在教育這兩小，一個人世間看世界的角度。何謂好事？何謂壞事？因大好事不免帶著大壞事參半而行，在教他們看一個世界觀，欲得大利益者必付出大代價。好啊！給你一個大機會，給你一個大位子坐，你必付出大代價。你如問我與太子爺：是好還壞？你問我好？我也給你三個杯；你問我壞？我也給你三個杯；結果你問我啥？我只告訴你，大利益必要付出大代價，你說好或壞？好很好啊，得大利益者啊，好啊！好的不得了！但是大代價到底是好還是壞，你一定跟我講：壞啊！壞的不得了！

人世間所有故事不皆在好壞參半中來？你怎不把這事體檢清楚計算一下。只看到大利益之所得，而不看到所有大狀況之發生，損害有多嚴重！如然嚴重過了頭，剛剛就像你們講、口中言。雲長、雲長兄、關老爺、伽藍菩薩亦好，祂的看法與你們完全不同啊！今天千古流名、萬古流芳、人間之神，世人萬萬千千禮祭權傾。祂自己看法：祂寧可當前在那一世時，太平盛世，人心綱常正常，祂也不想封這神。為啥？那個世態的轉變，造成多少生靈塗炭啊！為啥封神，你懂嗎？絕不是佔了大功，絕不是忠肝義膽，絕也不是愛國報忠。您看剛剛那思維邏輯，是否寧可捨去啥都不要。祂是悟透所以證佛位。是你們所想嗎？是世間所講那故事，那我講黃花崗七十二烈士你們把他去當神好了？那一個人不忠肝義膽？那一個人不捨身報國？所有打過仗拋頭顱灑熱血的我想全成佛嘛？非你們之中所想，也非是祂戰功彪炳，祂不是，非是如此。剛剛祂所講，真的！真的！你仔細想，祂故意現一法身相在追朔：生命即將到頭結束那一刻，心理所真想傳於世的方法！

你們真是有緣，能讓祂現這法身相與你們，寧可拿祂自己作一借鏡給你們，你們好生思量！絕不像你們心裡所想：機運好嘛，逮到大機會。今日他如沒打仗，祂只當小兵，你認識祂？你不認識祂是吧。這個所言多麼威武，身高三尺六丈，手拿丈八金刀，真的嗎？我想祂不現這法身相已然很久。為啥？您看祂剛剛所言，語中充滿著叫什麼？成一歷史大將，必血流山河啊！後面所背負的，太過沉重啊！這才真的叫智慧嘛。這才真正在看這大千世界嘛是吧。成立一個民軍，打下一片國土，真的叫血流山河啊。祂當下想法：寧可不要啊！

再來，換我師父講講一看法。現在你看：這修行法門到後來教導你們，這叫「入世法」，剛那叫出世法。比較完了，佛法精修要能夠分辨出嘛。怎麼自在啊？你出世人用出世那一套嘛，你熟悉嘛！你不熟悉的用師父我這套入世嘛。何謂開玩笑？我們講要有點智慧嘛，人生閱歷很夠才能跟人家開開玩笑。不傷和氣、無傷大雅，兜著圈子修理他一下。欸︴作作夢，那玩笑開的自在。為啥？因你心中無動念傷害旁人，你只是幽默一句。我想，誰怪您？除非啊，嘴巴已習慣去講一些不良之話語，那是因本身邪惡，怪不了別人，你別來問我。就習慣講一些不三不四話已經習慣，不這樣講一下覺得不會說話。真不曉有人這樣教育的話，那我真要請教一下，到底是哪位教育啊？哈哈：：

師父這個玩笑都是先罵人，罵的可兇，可是大家聽完以後不敢罵我啊。非是我是師父嘛，我只沒講誰。結果全部搬椅子去坐啊，對號入座。心虛啊！這就你們講人間所談廟的故事嘛，走在雲端裡，手拿一拂塵，高來高去嘛。不指名道姓講誰，每一個人都有問題，所以每一個人都心虛，為啥？你仔細想想，如然心中很直，那師父隨便亂開玩笑，你會一笑置之，很開心啊！怎麼我一句，所有人全心虛？你們看，你們這幾個算善根比較俱全，才能跟我在這碰面，遇到幾位菩薩下來跟你們上課，做實體的演練給你們看。你們還算善根俱全欸，你們就已經虛成這德性。那完蛋，外面啊，如剛才關老爺子講的真的是綱常顛倒啊，人心不古世態炎涼啊，這已經快變成祂門那個古代那時候發生戰亂了，那個末期。你仔細想想，講的有道理。

再談怎麼自在？菩薩剛講一句話：緣份有一來往，叫往來，那叫緣法。你不來我不去，緣分隨緣自在。這故事不簡單嗎？難道人與人之間一定要每天笑︴來拍拍一下啊嘿嘿嘿嘿三八一下，或是大家每天不斷講笑話，那才叫好朋友，生活才不無聊，生活才真有情趣？難道不能循規蹈矩過生活嗎？大家講話不能談論有節有禮嗎？唯一只有一點嘛：有節有禮太難過，我學不會，沒規矩。對吧。就想跟他開玩笑，表面看不清楚，但是有去做是為啥？就是不太想做、太難過嘛，看能不能找一缺口，放你們一條生路啊。師父說：「可以！」為什麼？包含幾位神祇看法皆自然，做得到的就做到！剛剛叫「出世法」，現在叫「入世法」，接著隨口亂講話開玩笑叫入世法！我比較生活化，你適合哪種方法，你就在這方法裡活著。你適合哪種方法，你就出世去修行用另外一種方法。何能解離對錯？

可是呢，修佛修到最後，不就是要跟菩薩同在嗎？勢必要進入「出世法」。那︴在什麼時間點，就看你人生圓滿，沒你放的下嘛。沒人逼你啊，師父也不懲罰你啊。我跟你講，有時只是嚇嚇你們這些臭小子。為什麼？因為怕你們習慣改不掉。要你們養成之下，所以師父講一些話，先讓你們嚇死。對吧！怕什麼？菩薩畏因啊；眾生怕果報，怕除福除德。到時沒錢可花流離失所，不然就是一身病痛。對吧。不然就是生意不成，然後股票輸一堆錢，然後到最後家破人亡。哇！不行，除福除德太嚴重，我要遵守規範。你們搞錯啦！與眾神明，只想給你們有一個驚嚇過度，讓你們先學會管理自己。甚麼除你福、除你德？我閒著沒事幹啊！

為啥？都已不想入世，只是為了現這法身相給你們。能夠一同手牽手、心連心，一同同在，大家同樂。不然，你們哪學得會？就要現這法身相，把你們這群滴溜進來，先讓你們接續的所謂「出世法」這些神明，真正用出世法研究。可是最終還是要走到這條道路上，早走晚走嘛。也沒叫你剃頭出家，也沒叫你拋家棄子，你何苦不早點做？先把自己規範起來。不是教你矯枉過正，突然變不敢講話，不然做錯什麼事，突然怕一句話講錯後悔。

你們這群笨徒兒，可不可以活得學我有一點點智慧啊？稍微自在點嘛，滴溜點，心存世念就好了嘛，你又沒欺負人。學會不去批評別人、別製造事情詆毀者。沒道理說，他都不准講，生活不自在。那這樣你去當木頭算了，教你修行幹啥？那我找一塊地把你們一起種著，每天去看看就好。欸︴這可妙，這不是罵人，師父很喜歡說說笑笑。

剛剛那問題，有人上網問我，我已在回答啊。這樣還有問題，網上可對談，師父很自在啊！這幾日上課太輕鬆啊，所謂一師四用，怎麼用？用四堂課不是一個老師四個用嗎？那就變佣人啊！那不行，總要叫幾尊神仙，來談談來聊聊，對吧！不然上課太無聊。總忙我這老人家，我也受不了，是吧。到時候我又當惡人。您看他剛剛講話，我出來收個圓，才是我專業嘛。我喜歡啊！你看看又回復那個老濟顛，你們看到我挺開心啊！好人我可會做啊！不能讓好人壞人都我幹，那就身分角色錯亂啊！

您看看，剛剛真的有很多的預警。不是看到神仙也不是看到神佛，大家討論說很開心：看到神啊，好多神蹟。不是！是真正祂們講的話、所現的相，是要你們真正能從心裡解離跟悟透自己！碰到誰都不重要啦，只要你學會剛剛菩薩講的方法。祂在介紹，介紹什麼？就跟外國人跑到你家一樣，跑到你們國家，要跟你交朋友，您能懂嗎？他要先介紹一下。你要了解一下他民情風俗嘛，國家文化背景嘛，你才有辦法跟他交談嘛。再來兩邊要學會一個共通語言啊，不然你講台語他講烏拉圭話，誰聽的懂啊？語言不通沒辦法。

現在祂就在介紹祂的國家給你們深深認識，你們要了解那文化嘛。這叫什麼？就是以前如果在社會生活，就像現代大陸一樣嘛。移民加拿大是嘛？哎啊，這風潮可熱啊！叫你們移民啊，那移民你要幹嘛？第一要先考托福會語言嘛；第二你去那邊要有謀生能力嘛；第三要了解人家文化背景嘛；第四你去那邊合得適嘛；第五你要接受體檢過不能帶疾病給人家嘛。人家才准你移民！故事這麼簡單，如果說為啥修行修到最後要昇天，這樣有沒簡單一點！

真是的，為了要讓你們懂，沒事每次都在詆毀我們自己的國家，我都快變叛國賊！對吧？佛國世界在你們人類眼中多麼高大？我把它講的像加拿大移民。欸︴可真是的，這樣你們懂嗎？你們真懂就好，如有疑問現在可開始發問。心情可好！來了菩薩不需要我一直搞啊。那︴老僧告退，準備跟大家聊天去啦。

阿彌陀佛心自在！

汝子有佛見佛緣，皆因善根常聚足，心中長禱佛國國，才能得見碰一面！

好生保重，願你們真的善根有緣能與祂們真碰面。而真願意你們靜下心，好好檢省一下。祂們所談，真的就像師父所講。祂們在介紹祂的國家國度語言習慣與民情風俗與你們，希望有一天，你們這幾位與我結緣份，都能移民過去啊！

沒別送你們，阿彌陀佛心自在！

如理實見分第五

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛，所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」

 

金剛經︱《無得無說分第七》；《依法出生分第八》

難言了悟心不透，眾生不知平和氣，汲汲碌碌庸一生。

何謂真靜？一切凡事聯繫上，口語皆可聽出真性情。

口出聲響亦大聲，即知此人心不靜。儀態緩和心平靜，口出微語人自方。

何能各自皆解離？一切只因靈自淨。

偷得不了一分閒，心中雜亂處紛紛，聲聲響響無法靜，但問眾人何時安？

佛法精修課一門，學習心定與平和，雜念不生氣不喘，才能得的真清靜。

幾門課來幾時觀，課程未有真幫助，眾生一切知識尋，不知體檢深入心。

難、難、難！

等待經文何如深解，等待知識何如見長，唯待人身之心不變、根習不改，傳法何如啊？只是幫助眾人知識深厚，口中能言，心中不識。不謂真懂！不謂真懂！非是吾等勞心勞苦不斷傳法之本意！難、難、難！

等待人世間兩星期之日久，也為眾人皆有平和之心。未見！未見！如此課程如然只是一般上課學問，我想倒不必了。無人真體檢箇中真涵義，罷、罷、罷！引汝等念經、解經、引導入經、行經，是真需你們真了解學經之涵義。是否讓汝等可在這人間世俗凡塵中深暸經意，而能與人談論得到尊崇？淺、淺、淺！還是與神佛相處，可提高深度的可信性？思、思、思！

吾等苦心說法，是要真能讓你們心入經海，是讓心廣樹慈悲力能普及眾生。而能在你們日常生活中，解離紅塵之因果鏈結，看透俗世之業障擺拖。非是要汝等專心研究，言語辯駁，傳經非如此！傳經是要你們以心印心，同化他人。當你心已做改變那一刻，我想：眼、耳、鼻、口、身、意皆會有明顯之變化。與你相處之人，平心靜氣，耳濡目染，才能隨你入經海。一言、一行，一舉、一止，皆能看出是否已入經海啊！深思、深思！

凡人只知佛學深，上探高天欲學佛。不知心已陷入紅塵世，怎能登天探佛理？莫說莫學聖人做，只是紅塵一繫之，表像平和心翻攪，傳經只為比高下？

奈、奈、奈！

無得無說（七）

須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提？此中顯言義，前段已解釋。如來有所說法耶？須菩提：如我解佛所說，亦無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。

此段真涵義，吾等於前段評論世俗法中已然解釋。於佛所求得有法？我想，無法可求！謂之何謂無法？是所求非得知識、非得言語、非是法門高低深下，而是心有所得否？心有所得時必能露出外相，同化他人。非是現今俗世中，何事皆作，而口中說我已得法於菩薩處。非也！非也！

法，可有高下？法無高下、法無深淺。是否真得法？得法之人不為得法而流落於生相之外。感同身受他人，他人自得取法。需要刻意來菩薩所說：菩薩，我心已悟透，意欲得法嗎？

依法出生分第八

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

兩段「依法出生分第八」與「無得無說分第七」，兩段說法已安在兩個例句前。無得無說︱如然世人欲以布施福德，不會彰碾於外，而是流於世俗，廣傳於世流於世間世俗說法。此人佈施，每日、月為行為舉手投足言語中皆在佈施歡樂、慈憐與無畏奉獻之法。他已流於一舉一動中，可謂他在佈施嗎？如已成為你日常生活所中一部份，我想，並不覺奇特，也不覺特別佈施啊！而是你原本即在做此事，何有佈施可言？

你每日口中所言皆深入經海、耳出祥音、性現祥雲，旁人與你旁所，必如沐佛浴之中。每句話、每個思考，皆以佛性為主，你是否在傳法，你是否有得到佛法嗎？此乃佛經所說「無法所得故」！如已佈施福德，不言福德才真具福德所。我想此句，人人會演說，人人皆知情，可是人人皆不做。你懂了嗎？在菩薩所前求法了嗎？非也！非也！無一菩薩曾與你說過法，也曾無一菩薩與你求過道。何也？佛所非度人之差，佛所乃引渡之差。教育許久，如沐佛恩，如然舉手投足尚無任何一絲改變，別說求法、得法，開啟佛性也是一無所得啊！

濟公活佛傳此門課已久時日，吾等檢視眾生，追隨許久聽其言生活禪不下百十，尚無一人有得。口中能言經者，不下數人；心中能得佛法者，並無一人。不真了解佛法深趣，只知言佛辯佛求知識，非汝等所欲求之法，也非吾等所欲傳之法。能感知能真一行者，也尚無一人。

紅塵俗世飄渺間，只看人類社群學，不思佛所深意趣，只知言論爭高下。

回溯幾紀元，菩薩欲問法：

欲問眾生何法求？欲問眾生因何來？欲問眾生何在此？欲問眾生欲見誰？

幾個問題非是講經授道，幾個問題回去慎思後，找找答案，再說！

 

我仔細解釋一下菩薩剛後段的意趣。求取經文者，非是要探詢學問高低，非是要造就在人生知識的深厚，而是真能深入經藏、力行經藏。而菩薩看待我，教育這所謂「佛學精修」，也看過我講過金剛經白話淺譯，稍許聊過幾部經典的生活禪。然後看看眾生，隨吾等說法，有否所改變流露於一行一止當中？

菩薩不生滿意，包含此處之人，亦不生滿意。因祂認為，如佛法深入心藏者，口語之間，口吻溫馴，待人謙和，眾生連聽到聲音者，都應是歡喜。這標準很有趣，行為日常一舉一行，應該已開始能規範自己。口中所言與眾生佈施歡樂，佈施慈愛，讓所有與之談話者，能如沐佛恩，因自己心中已現佛心，當然與佛同在。雖然非是標準過高，應該言行舉止之下會有一些調整吧，應該吧？可︴老衲上課許久，菩薩一看，祂說不及格。現在換我老衲來問問大家啊，問問大家四個問題啊，是菩薩要我先問，要讓大家仔細想想。為何上課？為何來此處？為何與佛碰面？還有你為了什麼作這檔事、為什麼要聽佛聞法？真的要自己搞清楚，而不是只是講我要修行啊。而不是只是要修行，而是要搞清楚你們為啥在做這件事而且積極進行，而願意騰出你們的時間。旁邊人聽到這些課，寧可很多不太想聽，不如省點時間賺賺錢！

我想我先說一下，沒錯︴心能安以外，菩薩一直要你們了解，是為什麼而修行？是為了要解離這個靈魂而修行。而是要讓靈魂有完整的掌控性，才能啟發自己原始的能量，與自己原本的心。而不是讓你能學懂，了解知識，那又流歸於世俗法。因為你們都不了解為啥修行，修行只為了學佛，開啟智慧，開啟佛性嗎？錯！之大錯！而是為了喚醒靈魂的知覺，把原本的靈魂找出來，要讓這靈魂能夠開始覺醒，這才是最重要！

而往往現今這世人皆搞不懂，只知我修啊修，修半天搞不懂。為什麼？修習的重要在於靈魂。因為靈魂歷了幾百劫而來，這條靈魂有很深的知識，當能讓他的靈覺自知以後，他的堅定性比較強，比較不容易受到誘惑。而這人身在凡塵俗世中，為了柴米油鹽、為了情慾，很容易身陷其中而不自知。就這樣來談：人類基本上屬於情緒的產物，他會被情緒誘發而前行。這樣的故事，如然還沒完全搞懂，你無法用靈魂來接收這份知識之下，下來多高深的神佛，都無法啟發你。因為你無法以靈魂與菩薩共振，你學習不到更精深的佛法，你也悟不透啊！悟不透是因無法了解祂的談話方式，也無法知道祂的思維。這樣之下，佛法要精深所學，只會侷限在課本教學。剛剛菩薩覺得非常不妥，應該要回歸到原始方法，先把這一群靈魂喚知出來，要讓他們真懂，真正學習在於靈魂。而人為什麼要減低欲求？就是要把這部機器的運作能量降到最低，能迎接這靈魂的力量不斷的展現出來，才不會有退轉又入紅塵誘惑的狀況。

之前菩薩所看：所用的方法，一直無法讓你們真正深刻了解靈魂的重要性，而學習永遠是這個人在幫助這個靈魂在學習。不把靈魂解脫出來那一際，永遠退轉，輪轉六畜輪迴啊。這真很慘！菩薩剛看法見地，我非常贊同。而不再以人間世俗法教育你們，而是真正要讓你們能知道，靈魂才叫真學習。不然，靈魂深陷在肉身，不斷的被肉身消耗足夠的能量到衰敗完整，這個靈魂還沒達到它學習的階能。這是今天菩薩真的要我好好問你們的話！我希望等等你們一個一個回答，我幫你們告訴給眾人。不要覺得自己講的是非常淺顯，因為這是眾人心中所有的問題呀。

繼續談剛剛的話，靈覺之重要性。只有靈覺喚醒，對於悟性才能提高，也就是你們每每所求：「菩薩、師父，給我開啟智慧！」因為你們的肉身永遠不放過靈魂來主導，當然永遠不斷在退化中。因為為啥？肉身會隨著時間的輪轉不斷的衰敗，而靈魂不會。可是如果不給靈魂完整的主導權，悟性當然不會不斷的開啟，因為肉身不斷的衰敗。而肉身所學習的叫「社群活動」；靈魂所學的在於靈魂世界裏面叫作「靈力」，他很可能幾億幾千年，只是自己不知。可了解嘛，這個真的要好省反思，要先搞懂你們真的靈魂的知覺性甦醒多少！

這個看法也是有一點，認為修行是修心。沒錯，修哪個心？不是修肉身的心，修的叫靈魂力。你們要了解，這部機器裡面有兩個組件很重要。一個是這個肉體的思想行為，因為要負責好，才讓靈魂有休息的時間。真正要認為一點就是靈魂的解脫性，要讓靈魂有絕對的自主權，必須先把肉身這個自主權想辦法讓開。而讓你們修行守很多戒規，就是讓這個肉身不產生很多的思考運作。當思考運作減低之下，靈魂才有機會解脫出來。不然，人類有兩種思考行為模式，一種叫做「情緒思維」，一種叫「邏輯思維」。第三種潛藏是你們永遠沒有辦法發覺的叫「靈魂思維」，所以你們常常會有這種兩種聲音的矛盾。

首先修心，是要把情緒控制住。要讓你們開始學習佛法，了解別的不同世界靈學角度的知識，是要你拋棄人類的邏輯思考。當這兩點控制的住，靈魂才有時間可以思慮！因為，靈魂藏在這部機器的第三端，也叫後端。可是呢，就像你們理解︱後端的操作，訊號最為平穩，前端的永遠容易受干擾。

菩薩要我先告訴你們這一些，要你們真能理解，祂才有辦法幫忙啊。不然，祂所教的方法，都在靈學角度，我們講就是靈魂力的部份。祂要與你們靈魂共振，你們能用靈魂聽祂說法，那你們真福德大了。

說的可好，這個小女生總算講到重點：甚麼皆不重要，是想回家。回哪一個家？你們總算看到重點。是真要讓靈魂回到原本的居所而不是輪轉於世，所以要用靈魂力的撞擊，讓你們知曉靈魂的來處，菩薩真作法在此！

我們講要先搞清楚修行是為了啥目的，剛剛只講一點有一人提到看法，是真的靈魂要回家。如沒把靈魂喚醒出來，一直斟酌在這些文字，永遠聽不懂這部經典裡面藏著什麼。我想修行啊，不是你們嘴巴所講，發大慈悲心，究竟涅盤煩惱轉。非是如此！不先把靈魂找出來，永遠沒有靈魂的思考模式，永遠不知靈界的看法，這樣會很糟糕啊。

今天所談的這一點，真的是要先把靈魂找出來。沒有辦法誘發出你們原始的靈魂力，我想要學起來你們很艱辛、路途非常艱辛。這個菩薩的看法叫我們要讓你們先搞清楚這四個問題啊。四個問題：你為什麼要修行？你為什麼而來？你知不知道你自己真的是誰、瞭解過自己？你了解你修行真正要做啥？這幾點要向大家先了解啊！

先下線了，阿彌陀佛！跟菩薩聊天去啦。哎呀，你看我教的課不及格，趕緊去懺悔了。

無得無說分第七

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
依法出生分第八

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

佛國路《一》

信手拈起蓮花來，回眸看盡人間世。世事紛擾幾千年，不過黃粱一場夢。

眾皆凡間幾多迷，癡言文字弄靈巧。不識佛前真境意，只知紙上推敲多。

人生晃如夢泡影，細細品味有幾人？只知凡塵事來遭，從不盡心照自愚。

眾菩薩回與我之事，細細品味文字敘述，尚有多人不閱提點。非吾之所願！

菩薩慈悲返慈悲，既可低迷話機鋒。眾生訴說菩薩悲，怎能慈悲濫慈悲？

眾生只知菩薩悲，悲憫從何訴說起？悲憫靈子癡迷性，不願觀照看自身！

吾人想眾佛子常常說若知，懺悔前世今生之罪業。佛前體檢種的因，欲要菩薩解冤因，不欲自身圖改變。汝等想何謂真懺悔？懺悔即立即當下捨去眾惡念，而非口中云云罷了。既已懺悔，應然已心改變之。

數日前，與太子爺詳談，倒也一妙哉！太子爺說：云云眾世人已變，非是菩薩之想像。佛前懺悔現真性，不過口頭云云罷。何有解呢？只是在佛前懺悔，怕果報立即現前，而在當下現出善念。可能果報一過，災劫已避，並無想真改變。妙哉，妙哉！一赤子兒話，倒也讓菩薩我去重新看待人世。

驀然數百年，眾生香火傳。佛前勤誦經，同頌功德藏。

欲想解離難，常頌南無佛。佛前懺悔否？吾心早自知！

只想廣開門，再納多靈子。佛國世界軸，道家新掌承。奈何眾靈徒，口中只多言。

吾等人世間時間個把之月，曾問過眾菩薩四個問題，回答與否皆在眾心自發。非是考試也非測度，只想讓你們能觀照自性，也非評斷。

佛何在？佛在自性中。佛國於何所？佛在自心中。佛從何而尋？佛從自心觀照即現與你。汝等為啥？汝等皆有一顆佛的心，汝等即是菩薩。眾菩薩：你為誰啊？汝等如能觀照自心之佛性，汝等即為菩薩。因何而來？因累劫百世修行根基不斷。輪迴降轉幾千年，只為觀照自性佛之所而來。因何在此結緣，連結眾生菩薩？只因心中尚有佛性欲開心見門，而在此地。

貪著文字，執著自性之執念，尋求自身度己之方法。依吾等之看法：觀照世間眾多法，找尋回家亦迷路。專研幾世深入經藏，開啟智慧如海嘛？研究的是別人的學問，研究的是別人的智慧，開啟的是旁人給予的，熟讀的是別人得道的。菩薩，吾等自性在何處？

儼然云云向外尋，找遍千山各大德，欲登佛國探學問，不知佛陀早在心。

眾菩薩中，我想這席話應能點醒一二，盼望能靜心自觀，觀照自性。今日為何經文勿往下談論？法分八部全是善法，但汝等是否只到此學習學問之心？還是已然在這學問中觀您自性？

急登智慧法門，廣納眾知識，是否很好？好的，非常好！但知識過大無法消化，那不過也只像黃樑一夢，睡醒即忘，汝等有收穫嗎？並無。文字記載、今生記憶，只能短暫留在世間洪流中，微如一微塵。真只像黃樑一夢，永遠接不住，從頭再學起！如能在這些學問中，自觀其性，觀照自愚，才叫深刻記憶！如能在箇中一小段文字與語言中悟解它，才叫真有所得！

人世間汲汲營營希望能得到學問，得到又何如？你真懂嗎？還不如細細品味每一段，真實的讓自我的心靈確實品味一次，而不是囫圇吞棗。眾菩薩們，找回自己吧！菩薩何能渡人？是應必先經歷一過程。渡己渡人，必先能觀您自性，才能體現世事。

眾佛慈悲降神州，只為渡回眾靈子。佛國之路早呈現，只是不知佛在何？

心路已開尚未到。誰能回家啊？有心嗎？誰有心，誰即有佛國。誰無心，永遠外求不到。此乃佛國真切語，送與菩薩做偈言，佛國之路早已現，千年不變唯心論。何能回家啊？眾菩薩們，細細品味。躲也躲不過，避也避不掉，只能遮蔽眾人眼，無法遮蔽自己心。

深山神仙眾多數，避世離道修自性，返復苦行數千年，始得證道歸仙位。

修行體會個把月，即能全功佛全窺。誰能判定法門深？只有自己看不足。

眾菩薩，專研看過世間許多弘法之事、許多宗教法門。誰好、誰不行，誰高、誰人低？自性觀照多少，體檢世界萬物之自然體現多少，何如批評啊？

蓮花朵朵開，汙泥先長成，枝直不多漫，出水現清蓮。阿彌陀佛！

汝等之心吾已知，細細教導耐人味，福德是否能具全？但看眾生之造化。

吾等所教之功課，暫且以這名命之。吾已細細看完，並了解眾生之苦難。今逢緣份具足，能與眾菩薩相遇結緣。此課定名為『佛國路』。就讓吾等來為你們接引吧！還望眾菩薩，在這人世繁華短短數十年，能持之精進以恆，細細品味吾等所傳之法門。能觀照自性，即能找到佛國路，福德與否再看自性之體悟，此班名定名為『佛國路』。

南無觀音佛，現前來引路，遵照引導師，步步邁向前。阿彌陀佛！

遑論宇宙時間變化，世時相陽交泰之時，人世本應陷入顛倒嗔恨之期。汝等菩薩甚與我結緣，但望眾菩薩，維持心定然。此亂象將蔓延半世紀，汝等在這半世紀間，我想如然靜心沉潛，已有好幾位能跟隨我前去。但望能體檢此世之紛亂！

（觀世音菩薩賜行善大平安咒降福）

阿彌陀佛！此乃行善大平安咒，賜與眾菩薩與我結緣之際。箇中有學習此法之人，細細聽好，心平與穩定...

（觀世音菩薩再賜平安咒降福）

稍做體悟吾等之前之所言吧！尚請濟佛再傳一法。

阿彌陀佛！

 

 

 

 

欸！何謂修行？怎麼觀照自性？汝等如然像菩薩剛剛一言：現今眾生學不會真懺悔，學會告解。欸！那西洋方法學過多，找那牧師告解啊，不是跟菩薩告解。告解是為啥？我懺悔，我講完照做。反正你那個牧師那告解房，閒閒無事開著，我每天像去醫院看病一樣掛號。

懺悔︴為啥我老是在提醒叫真懺悔？真懺悔︱是已了解這個惡因不再犯，真正懺悔一次。不是幹完再去懺悔，那叫道歉不叫懺悔啊，這個道歉沒用！不是說不接受你們大家眾生的道歉，是你道啥歉？你跟誰道歉？做錯事傷害的是自己，是吧。輪迴墜入惡道的也是你，不是啊？然後呢？不斷浪費這靈魂的深度，沉迷五濁惡世，永世不得輪轉，也是你！

欸！這菩薩跟我們見地一般啊。為啥道歉？為什麼說「真懺悔」？這你們沒搞懂懺悔這兩個字跟「真懺悔」。你們往往覺得我懺悔，我悔過。為啥你們問：師父啊，我怎麼每每改不掉？我明明知道我做錯。因為你每次用人間的叫對不起、我錯，所以你們永遠人世間最會常用謝謝你、對不起、我錯。還有一點：請你幫個忙。對吧！

人世間三句話，哎呀︴能夠通行無阻︱謝謝你、對不起、請一下你。所以你們拜佛，跟你們人世間用的方法一樣。謝謝你幫忙啊菩薩！對不起，我來懺悔，對不起！對不起！對不起完請你幫個忙！你到底是來對不起，還是來請幫忙？你是來請幫忙，你不是來對不起。然後完再謝謝你！

這就是我上次與太子爺兩人閒聊，所鬧出一笑話。甚麼笑話？我們談的叫肉頭與盤子的笑話。為啥？就這「謝謝你對不起，請你再幫個忙」這故事。為啥？你不覺如果用人世間︴我們進入你人世思考，師父我叫肉頭啊，太子爺叫盤子，因為每每都被你們搞。所以肉頭要與盤子放在一起，不叫嗎？那不叫做絕妙組合，難怪我們兩個湊一起！

這剛菩薩講，怎麼觀照自性，佛國在何處？佛國在自己心裡啊。我想祂點的真奇妙，怎麼講？為啥在佛家來說，統稱看到你們都叫「菩薩」。小菩薩、年輕漂亮菩薩、老菩薩，為啥通通這樣稱呼？為啥佛家在講：眾生皆有佛性，眾生皆可成佛？

談了那麼多大經典，大家把學問做大了。結果啊！往往外求，去看到所謂已得道之士傳下之經典。不是說他不好，他只是把經驗傳承下來，還要你自己去做嘛！不是這本我讀完，我買下一本來看。你們幹嘛？在看武俠小說連續劇啊，還有連版，要不要再版？

看完這本就是一經驗法則，你能悟透它用甚麼而能身體力行才有用。看那麼多本幹嘛！看甚麼？打算去考試，考博士啊，考完博士你還在人世間嘛。這不是讀經啊，這在做學問。

每每老人家在講，有用的一條就好，別搞那多條。看盡世間眾法門，輪迴浮沉總辛苦，徒嘆空無一人真高明，能度此生解離天。等甚麼？等高明人士來。那取個名字叫高明好了，那不比較快，那就高明來了。是人家不高明，還是你真糟糕？欸︴這要檢視一下。

我們上課到現在，菩薩真慈悲，定名這門課叫做『佛國路』。為啥？怎講？真打算把你們這幾個納為祂的靈冊之下，好好引導你們，希望你們真能體檢。我們講，佛度有緣人，何謂有緣？這樣就叫有緣啊！要怎樣才有緣啊，緣份不是你們想，緣深緣淺。你們為啥來這？因為你們已有佛性，而想要追尋佛國之道路，那我們必有責任引導你們。所以啊，恭喜你們！這『佛國路』，觀音菩薩為你們引導師。欸︴希望你們能珍惜福分啊。

好好的去體會一下那句話！怎麼自求啊？佛在哪裡啊？每一個人問我：「師父，我老是找不到佛。佛在哪，佛在哪兒啊？」佛在你的自性裡面。你能夠放下許多執著、五濁貪念而不爭不奪，你看到佛。因為你有佛性，有佛性不叫佛，那甚麼叫佛？要不要畫一個大神仙像給你看才叫佛啊？還是什麼能捏他幾把，他喊的哀哀叫說我痛，你跟我講說：佛你到了，因為我捏到祢了。有了佛性，即見佛嘛！

佛國聖地在何處啊？佛國聖地在你們每一個自性的心裡。佛經常講，佛常住於心。你們老是問我：「佛怎麼常住在我心，要怎麼讓祂住啊？」要怎麼讓祂安住？原本就在那兒︴要怎麼安啊。你告訴我，是要「安」甚麼？安電腦、安電視，還是安電冰箱。回家道路在哪兒？就在心裡面。為啥簡單道理，總不想先從自身先醒悟啊？

老是看完那部經典看那山，你門幹嘛？你們搞原住民那一套啊，阿哥阿妹對山望啊！大家唱情歌，看那一個山上比較高啊。是吧？不先把自己搞完，老是看別人搞得怎樣。學得會？我看你們去國際比賽好了，奧運拿金牌，拿到又怎樣，還在人世間。你這學佛啊？我看你學冠軍！是吧？那我叫你真冠軍好嘛。有沒姓曾的？那就叫「曾冠軍」啦，還好不姓「賈」！

你們現今在哪？你們現今在「五濁惡世」裡面，現今已進入人世間所謂的顛倒、嗔怨時期。不想淪入這五濁惡世再種下大惡因，大家不斷去輪迴幾百世，那趕緊覺醒啊！怎麼從自己身上找來？學了一門學問，雖然單純簡單，搞得懂也做得到，再學第二課嘛！

老是學不會，學了一點點小把戲，就說我學完，這這麼簡單。炒菜都要練三年，每個去當大師傅，全部人辭職不幹啊？看幾門電視節目，欸呀︴我都看傅培梅啊，我比較老。看完三次，我師父去當大廚啦，我會啦？中間有火侯、有拿捏、有調味、還有刀工。甚麼都沒學過，根基都不會，看幾次好簡單？

真正做沒？老是說師父給我多一點學問，告訴我多一點，你懂那麼多。我看你像電腦一樣，資料過大電腦當機。為什麼？都不處理，裡面全叫垃圾文件。學到什麼？然後啊，菩薩不批評，我老衲批評一下：每個寫的哇︴我看得真是感動啊。感動啥？這真是滿腹經綸，還要引經據典，寫得不錯。寫完了，做不到，跟假的一樣。

不是責罵。調整完，也請菩薩比較入世一點。菩薩聽了都想笑，這個肉頭與盤子故事，祂說真是經典啊！為啥？人世間不斷在調整與改變，每每人已陷在這迷障中，搞不清楚甚麼叫真懺悔。這代表啥？每個讀書都不讀深解。懺悔，何謂懺悔，何謂真懺悔？懺悔︴代表不會有第二次，真懺悔叫做永世不做。跟「對不起」差很多，跟「我錯了」那幾個字差真多。這樣可了解啊？

細細品味，細細真的品味。師父這一法比較「人間說」，沒引經據典，沒有啥學問。欸︴談得比較入世，就像口語一般，不過講話很直接，絕不傷害人啊。可是我講的叫真道理，這就是所有人會面臨的問題！

我們講，真的觀照自己啊，好好從自己去渡自己。自己如解離不了，別急著想渡人。世間沒有渡不了的人，只有渡不了的自己！不要老是講人癡迷頑劣，他有他的過程，等待時機點去渡他，也叫佛渡有緣人。我們有時渡一人，等他十幾年。為啥？不是等他受苦受難，等他真了解。不是捨棄他不管他，而是他正演的樂嘛！

就這樣來談，何謂演的樂？不是他錯，不是他沒機會，不是他以後完全完蛋。像甚麼？像談感情啊！愛上一個人的時候，我看：父母反對，國家反對，抓去槍斃，他都去愛。那時侯誰說甚麼叫對的？欸︴沒得講，那就你請便。怎麼請便？等到愛完了說：「我真瞎了眼，我認錯人，那一刻。」對吧？認錯人那一刻，那大家再來細細慢慢談。反正，作菩薩沒別，就是有時間。每個都幾億年，有可能還好幾十億年歲數，那有甚麼好擔心？也不人間三十年眨眼就過。那慢慢等！既然有緣，大家結成分嘛，大家綁在一起。既然菩薩這樣講，哪老納也不太怕。這樣可真了解？細細品味剛剛菩薩的幾句話。我想，上課不是閒聊，而是你們能真正體會嘛。

每每︴我老納這個把個月，老是在細細的思量。看看各位聽錄音檔的樣子，癡迷啊！師父啊、菩薩、太子爺啊、哎呀︴太上老君、那個原始大哥啊，唉呀︴真是好癡迷啊，真令我心靈舒暢。你們幹嘛？你們在看聽所謂礦野奇歌啊？還是我師父下次練會，上課不講話我開始ㄚㄚ沒、阿阿哥，唱山歌給你們聽。有沒有很開闊啊？像來到了山林啊，大自然洗禮。是要你們體會中間的話語，真正能去實踐嘛！

一個禮拜講一點，你在這禮拜學習做一點。如然有不懂，趕緊請教，怎麼引導你們才有用。你們不是鴨子啊！不是趕快把你們養大拿去煮啊。這樣子沒用，真的要做。這真把你們這幾個趕緊帶回家，不然留在人世間看到你們也想揍你們，每個皮得要死。叫你不做，你就偏偏去幹，然後幹完躲起來，然後不敢出現。幹啥？幹嘛︴對不起我，看不到我︴看到我覺得很慚愧。永遠只有對不起自己，沒對不起別人。為啥？這糟蹋的是你自己靈魂不是我的，我哪那麼多事啊？

真正的，會慢慢開始改變這上課方法。我講真啊，可能也不只這一個禮拜一次，偶爾師父我會抽查。幹甚麼？作班主任，反正閒來也無事幹。老是看你們在聽音樂會，滿屋子師父的聲音，聽得我都醉啦。欸︴趕快抽查，問問看你得到甚麼怎麼這麼享受啊？來跟師父聊一聊啊。是師父有磁性，還是有魅力，還是你們把它當作睡前的小品，好聽了好睡覺。沒啦！開玩笑，別有壓力！

而是在學習這一段，必須讓你們停止下來，先把功課消化完。不然又像其他人一樣，一課一課上過去，那叫亂槍打鳥，能打中一隻阿彌陀佛啊！不要啊，就要這全部幾隻，一隻我也不放過。既然都來了，就關起來。開玩笑，師父比較喜歡開玩笑！

好好把你們真教會，唉呀︴你們才能把自己渡完，周遭的人才會開始聽你們說話啊。不是別人學的功夫好，不是別人修行高，而是自己處理完自己了，才有辦法處理別人︱因為感同身受嘛。不是誰修行高，不是哪一個神佛照顧他。神佛照顧他幹啥？他自己照顧自己不很好又不缺腳，又不能關愛所有的我們講的那個老弱殘障團體。幹嘛要人照顧？

絕不是對誰比較好，誰能學得比較快，也不是這樣。而是要先把自己渡完，而且真實的去做，別人才可能傾聽你談話。因為你談話的過程能體會別人的心，能跟別人的靈魂產生共鳴啊。能共鳴才能聊天嘛！產生不了共鳴，你講西他講東，雞同鴨講，最後臉紅脖子粗吐口水。那草草了事！

趕緊啊，這些功課我們一一還在排解。會針對這些故事，我們講慢慢一個一個找或是一兩個找，真的來產生。今日下午啊，有請那個張小姐，下午有三十分鐘的互動課程，真正叫「對談與疑問」。雖然還不盡這麼理想，大家還不習慣，不敢提出問題。有時覺怕別人笑，我笑你幹啥？就是不懂才來學。你學會了你早就不理我！你學會了我還在這跟你扯皮幹啥？慢慢思考，真的要把妳們先帶進門，你們才好修行！不是一直學學問，不是寫計畫書啊。了解？

沒別的，阿彌陀佛！「人世無常且辛苦，莫要團團轉不出啊，轉不出！」欸，這蓮花落還不錯吧！師父這乞丐老祖宗啊！就這樣。

阿彌陀佛！阿彌陀佛！大家細細思量啊！ 

 

 

佛國路《二》

人生在世，什麼是快樂？無私無得，才叫真快樂。人世間呀，是什麼人可以幫忙才好呢？才會修行呢？是什麼人想要修行啊？我看︴能談佛法的人，基本條件︱心胸要開闊！對吧？

第一個條件不就是叫說「心開闊」？你不會比較。比較什麼啊？比較說你的修行高還是你的功力好。怎麼說？心能無物者，無物安然在，安然就能捨！就是不肯踢掉它？如果啊，在修行的過程，已經產生這種大貪。你想：這個有目的的對神，絕對不可能心屬於「開闊」，是不是就想要「得到」啊？如你想要「得道」，你就能捨！如你這麼知道，才能真了解佛道啊！

人性埋沒，這是人世間的七情分。七情不清除，聽進佛法的光明？如果你現在做這件事︴「嗯︴好像這個我做，我才是老大！」對吧？看我只是這樣想：用我的名給人看嗎？我還是太子爺，我沒有變啊！我也沒有停，我沒有了什麼？我想要得到多少人的敬仰？我想得到多少的心？還有你也不必跟我一樣︱很多的遣詞？還是要你們給我拍手啊？

如果所有的課程，有菩薩、有師父、有很多的神佛給你說傳經文，我也在旁邊聽課啊！喔︴像別人講：不是太子爺上課，都是祂忙進忙出，為什麼現在都是別人來啊？不就是要廣渡普羅眾生嗎？那當然請諸仙佛法，才能幫你們裡面。那我也跟你們一樣，也能從中學習啊！誰有高下分別？只有一方法︱實無所得嘛！只不過我們來談一件事，現在廣度普羅眾生。

誰的功勞大？福分修的多？在看誰能配合你們？每每經典所講：「喔︴實無所得。」喔︴佛祖啊，那我得離欲阿羅漢？沒有！呵︴是真心講「沒有」哩，不是嘴巴講的。「哎呀︴我已經有，我要客氣。沒有、沒有，你不要誇獎我。」呵呵！世人都有這心態。我每次跟很多人聊天，呵呵︴其實我都知道啊！有沒有心裡還真快樂，快樂什麼？他又「得到」肯定與鼓勵。呵呵：：真快樂嗎？

提到這一點，何謂無私無欲？為什麼很多人稱我是「喜悅之神」，為什麼？我真想給你分析分析為什麼。我現法身相告訴說：「我是囝仔！」別人會講：「囝仔神、囝仔神」。就是小孩子！我連長大都不想，我想要什麼？因為我從來不想功行，所以我很快樂！

喔︴上次與菩薩聊天，菩薩問我：「太子爺，你現今還有煩惱嗎？」我說：「有喔！」菩薩說：「修行到如此，你的煩惱是什麼？講與我聽聽。」我說：「菩薩！我只煩惱普門眾生不真懂快樂的含意，往往誤解法身相所呈現與世人背後的意義。」（電腦傳訊聲受干擾）「嗯︴電腦快要起來了，很大聲。呵呵：：這會讓我笑不下去！呵呵：：）

何謂修行？非是口中講佛理，無法接近佛。怎麼說？「嘴裡阿彌陀佛，心裡剪刀石頭。」呵呵：：這句話是我悟到的佛理，講給大家聽看對不對？「嘴巴阿彌陀佛，心裡剪刀石頭。」哈哈哈：：還說佛法就是這，聽起來毫無誠意。可是，就是這些道門用的方法啊！請問：嘴巴在唸阿彌陀佛，幹嘛心理還要剪刀、石頭、布？為什麼叫剪刀、石頭、布？你出剪刀，我出石頭，我贏了。是不是︴那是不是還在賭啊？那這樣的過程，你們已經把「阿彌陀佛」這四個字污染了，不夠純潔。

還有，菩薩看到修行︱是能體檢眾生之苦，以當下之心為心，才叫真修行啊。對不對？還要以當下之心為心。用到凡間來講，你能感同身受。或許別人都學不會，很多人生自渡的過程啊，就是因為你們學不會怎麼體檢眾生之心。永遠不肯多去下功夫來學。就像金剛經第九分，仔細看看，所提的幾個修行的階段只談一件事：就是你已得到，而瞧這種得到如無物。如果你覺得你已經得道，而沾沾自喜，嗯︴眾生皆得道。呵呵：：這以前菩薩講。呵呵：：

怎麼體檢眾生的心？你能否誠心為別人細心體驗。不說考驗？就像我們講︴台灣人常講一件事：「吃苦如吃補，才不真艱苦！」為什麼？人世間的苦難，要聽、要看、要想，這不就是了？因為聽的都是菩薩在對你說話，永遠只有一種感知啊。這種感知才是正能量！只有讓你去體檢眾生的苦，身歷其境後，呵呵︴你的評判和你的慈悲力才會相印！

不然，每每大家問我：「太子爺，你沒事把我搞得忙得像小狗，為什麼？」你看別人很忙，你看別人會搞很多事，你看起來好簡單。「我想得好單純喔，這種工作我們做，不做別人行嘛？」喔！這個問題，哎呀︴眾神諸佛都知道。有神啊，真正有神！當然滿足你們的願望啊！讓你們試試看，試試看就都知道，不然嘴巴講又不算數。才好教啊！呵呵：：起心動念不在此。有時看看別人這樣，哎！這麼簡單的事，連我都會覺悟。唉呀！如果是我，我一次給它弄全弄全。每每這念頭想完以後，不就換你，事情就到你頭上。結果後來得時候，啊︴也沒真行。呵呵：：為什麼？全都比較爭勝，你並沒有真實的看事件背後，真正的成因是什麼啊！

只是在看那過程中，。永遠都看人家失敗。看人成功不能接受，永遠在背後講：「哈！運氣這麼好。不知祖先有庇祐，還是拜神拜得很興盛。對不對？」這是什麼？這就無能，見不得別人好。哈！再講一個台灣的俚語給你們聽。哈哈：：老人家講，很好笑！「自己沒肉，還怨人家屁股大」』 哈哈：：

這個故事只是看這個第九分「一相無相分第九」，我想沒有辦法俱全。我剛剛講的幾種情況，聽都聽不懂，一樣拋在身背後，無法身體力行。經越講越多，越來越大部，最好把一部金剛經講完，把唐三藏取經的三萬五千本通通講給你聽。呵呵︴講完了，求取福報？講了這麼多，有沒想過你們要移性？互相討論，真正去實踐啊，不去試怎麼知道？

跟菩薩聊天，菩薩說替我管一管！我今天跟祂講「說歸說；做歸做」，我先下樓聊聊天！聽後忘記，誰會聽菩薩講的話，靜心的聽後面含的一故事，還要聽話去做嘛！這不是就金剛經最後一句。對不對？如果講評，你們絕不一樣，對不對？菩薩講話，我馬上去做！不是只聽祂講課，祂不是錄音帶，祂也不是廣播電視台。呵呵︴開玩笑，沒這麼嚴肅。哈哈：：

這些法門教到現今，一直在談︴講了八九分，你沒有真想想。這些解釋沒人悟，就說：嗯︴非常深沈！所有的東西，都在訴說七情六慾扯不上關係。用七情六慾來看佛經？一句話當然是看不懂，當然是想不通！為什麼？祂說七情六慾就要拿掉，才能壯大佛經的意義。你們還拿七情六慾、人世間感知來設想佛經？祂講「成佛的道路」，又不是教你在人間開公司當董事長。當然看不懂，還會講錯，還會想錯！對不對呀？

我與你們相處的日子，真也看不懂啊。並不是笑，也不是要責罵啊！只是︴是說所有在這個人世間這樣修行的人，都有同一個大毛病：「人歸人，天歸天、神歸神。」啊︴糟糕！通通合不在一起。所以道家講：神人合一！佛祖說：神人一樣。唉︴傷腦筋，你看嘛，這樣根本合不在一起！

廟裡燒香很虔誠，走出廟門大小斗。什麼大小斗？就是古代人都會玩那個，有一個方方的木頭，還有大斗、小斗。為什麼會這樣？因為門一走出去，行動電話拿起來，「喂、喂、喂，東西很貴、這條件我們不能接受！」呵呵！你們有神在那故事像電影嘛，厚︴我看你們功夫比舞台上演員還好，厚︴很厲害！

這樣的故事，真的把這些經文講完，又花時間去研究。哼︴有沒用？那金剛經講到第八，我與佛菩薩講喔：「講歸講，講的要有效，有效再來講，沒效不如不講。菩薩很沒空！」有沒有真的去拿起跟討論呢？討論是要虔誠的心，不要做批評！真的把所聽所悟之事，拿出來大家探討，有沒有善悟。每個人聽到的可能感知不同，互相交換啊！而不是你一個人這樣，發表你的高談闊論。不是嘛！當你開始有這心態的時候，哼哼，對不起！就是你在學習的道路上，已經畢業。為什麼叫畢業？因為你已經到你覺得你學完，完蛋了！你的修行已經停止。

然後，佛法之門很深入，廣大浩瀚宇宙。你會停下來？你覺得你夠了？小心下輩子變成青蛙。為什麼呢？有一句成語叫「坐井觀天」，那故事講的就叫青蛙！呵呵：：是嘛︴天有多大啊？就是我井上這一片天。呵呵：：你拿你做什麼？「古井水蛙」。我最喜歡聽南部人講這句話，鄉音很重也很粗曠︱「古井水蛙」！哈哈哈：：

這是我今日上來，好好跟大家聊聊。希望大家一起上這課，能互相探討。先學會這基本心態，不是向世人教育。學佛是念經，念經可以︴很好啊，不是只有念經啦！讀經、讀經，讀到滿腦子經，結果呢？生活中還在念「生活經」。為什麼說你老是做不好？為什麼我讀這麼多經，老天爺還不幫忙？不是說念經不會倒霉嗎？ 喂！各位大哥大弟，求求你們好不好？

經典是一個引導，修行只能建議。你有沒想清楚︴怎麼從心性建立起來離苦得樂的方法？你當它是提款機喔？不景氣，求幾張鈔票來喔！我就跟佛祖講：天天傳經要改變世人，沒讓世人學會純正學佛的道路，結果被人家教育成「佛國發展銀行」，而且求取盡了方來。我說：「佛祖啊！祢真是這世界最大的老闆。如果要稱富翁，你是全球首富。呵呵︴因為大家是來提款，而且你不要利息，你是好人、大慈善家！是這樣嗎？」不是嘛！被人家誤解修行的含義。

真正的道理：要你解離自身惡因，再去種善因、結善果，要遍地開花啊！而當你願意的時候，宇宙天地都會陪伴你啊。你才會開心好運，你有加持啊，能加持就平安嘛。不是念幾句經換多少煩惱。呵呵！我有時候看你們在唸經，心理想：就像孩子王。為什麼？不知肖想大人、肖想小孩。怎麼老是有一種心態：前面門口買一支糖果？不是這樣。

真的菩薩講，這門課叫「佛國路」。就已經不把你們當做「念經班」︱是來接你們去念經以後，他只能交代你要做一件功德。甚麼功德呢？就是組織一群念經班，南無：：：：去幫人家念經。呵呵：：是不是？那才叫念經班，才叫讀經術。這個不是喔！

菩薩把這門課叫「佛國道路」，說真的要引領你們進來。真心省悟一下，菩薩上星期講的話。前面所講，只講修行的基本心態。哎呦︴如果真的沒辦法思考清楚，哼︴三個月就開始逃離。逃離什麼？毫無修佛能耐啊！你走在路上踢到石頭，厚︴為什麼擋人？內心應該很平順。啊︴不小心被狗咬，也要怪人。是不是？這就是世人會開始煩的道理！搞錯方向了啦，搞錯方向了！不是用這種方法。

你教育的人是去提供給世人看，也不是作這件事能得到什麼啊！這樣子就和那所有人一般，不對、不對！所以，就能夠分辨這佛國道路，要真正了解修行為什麼？為什麼長在人世間，你們有些人面臨的挑戰這麼多？很多人問：「喔！太子爺，為什麼願意每一個人下來，很多都帶著任務？」喔︴有一些正常的意義，可以講給你們聽。有時把你們設定，全在看︴眾人都不相信可以改變的事：當你徹底醒悟自己，才能以一己的力氣去印證菩薩的高心啊！還有人，一看奇怪？你們看到很多神蹟，那不叫神蹟。而是當下那個人，帶著這個任務來，他去體檢眾生受到那種苦難還有迷失的時候的痛苦，而他要自己把自己渡出來。真正出來，他才可以告訴人家，這是辦得到的啊！

不然，現在上去不能強化一件事，你是做過啊？不然你要怎麼說？你沒有成功的案例啊。對不對？這就是一些修行者共同的天命。受的挑戰多不代表苦，代表你這一生，學習的課程比別人還多。是不是？而你可以了解普羅大眾心裡面，全是跟你一樣的故事。不管受傷、不管迷失，能擋得掉嗎？怎麼把他解救出來，才重要！責備有用嘛？當你受苦的時候，你也是希望神佛幫我一個困難。當你迷失的時候，你的親朋好友替你祈福，希望你過得能無有恐懼於局。是嘛！那你看到別人受苦，為什麼不能伸出幫手？你看到別人迷失，為什麼你不肯當那個貴人，指引他走出來呢？對嘛！

這不就是道的共同天命，應該有的職責嘛？不然用意是什麼？下來探測地球喔？你們又不是外星人來欺負地球。能做什麼大事？就是要讓普羅大眾真正能從迷失與困難苦難中解脫出來啊！又不是解脫繩，當然自己救得了自己，才能救別人啊！

沒錯，所以我在世界這人世間，只有幾個比較頑皮收起來當徒弟，我才叫他叫我「師父」。不然，你們要叫我什麼？怎麼稱呼我？不是「太子爺高官」、「太子爺大人」啦，不用！我都請人家稱呼我「太子爺師兄」。我不是說過，因為我還要學習。我就是你們的「太子爺師兄」而已。對吧！小孩子沒有講法，講得可能沒那麼好啊。還是大家一樣！因為我只是太子爺師兄，我不是師父喔！希望大家可以一起這樣的來學習！真得很希望你們，都能一起學這個門，而你們可以把自己整理好。我想你們大家很忙！如果問我：太子爺啊！你對我們這些事很花時間，要什麼報償嗎？呵呵這小孩不對人說謊，我說嗯呢呢呢：：你要問我要什麼？就是：我們一起學習，所有人真的能了解菩薩告訴我們的道理，而我們自己真的去做。還能讓你們周遭的人相信與感動，跟著我們一起做。這就是我做這麼多事，要的報酬嘛。哈哈哈！當然，還要一些糖果。呵呵：：：謝謝你們這麼長的時間，還能這麼珍惜上課。不過最後一句話：這段時間相處，你們一起努力，好不好啊？

希望你們都不錯，恭候菩薩在你們的前面，一起過這條佛國的道路。可以把這條路讓世人看到，而不是只要我們自己要能成佛叫做佛國道路，而是一起把這條佛國的道路呈現在世人的眼前，還能把他們一起找來！

我們在這條道路，不要當別的職位。菩薩問我說：「太子爺！太子爺！你要當哪一個職位？」呵呵︴我說：「我要在道路的路口，當一個交通警察。指揮交通說：這裡走、這裡走，不要迷路喔！」祂說：「但是，你已經到了正位啊！」我說：「這樣就夠，給我太多，我是囝仔，我不會。而且我也不嚴肅，不會講這麼大道理。我喜愛去做，還有也滿好玩嘛。因為我有體悟，因為我發現佛國的道路可以讓人很開心。所以，我只要當道路的交通警察跟大家一起走。因為我開心，我希望所有的人都能跟我一起這麼開心。這是我小小的願望！」

如果說每一個人都會有一個願望來實踐，今天我把我的願望講給你們聽。希望你們也會有一個小小的願望，在你們心理萌芽。好嗎？

阿彌陀佛！再見！有空我會再來！哈哈哈哈：：：

 

 

 

金剛經︱ 《一相無相分第九》

阿彌陀佛！相無相分第九。

無福無果能得證，心中無法無道求，誰能離欲真樂行，四相皆離法為空。

阿彌陀佛！此段章節之言：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢皆為得果位之聖人。聖人不入流，入流即為人。心中有所得，名號皆為空。此段章節，即於經典中所談：初果、二果、三果、四果位之證問別分。四種果位看似修行高低，能從何果證何位？皆為虛妄空一場！

欲證六塵四相皆破除，再觀一生一滅道，始能而無不來相，才入離欲阿羅漢。

四果非位階，只是階段分。誰能抗其中，才可窺入門。非如眾生之我想。

一步高過一步登，道法佛法皆為空。心中嗔勝如然起。四相一著六塵入。

此段所談，問須菩提言：佛稱你為「樂阿蘭那行者」，四種果位之分，心中可有所得？須菩提言：無實有所得，無法可得。雖佛稱我為「離欲阿羅漢」，實不敢以此居為名號。此乃佛欲問，四果爭念可有去除？修法即空，實無法可得。吾看近日太子所言，盡於一解此相之分。如何破除四果爭念？細細品味啊！

由分暫解，何為須陀洹？不入六塵境界，因而名「須陀洹」。須陀洹於修行法身之間，可有所得？如須陀洹修行，如自認已得果、已得道，即非須陀洹。

二果斯陀含：心氣一道，止於一生一滅未悟，心不著生滅之相，是為「斯陀含」。如已心棄於道，還有果可得否？如悟止於「一生一滅」，已除無漏業，不住六塵界，何談有果？

阿那含：已離欲界，習定甚深，六塵四相一一證空，而無不來之相，始稱「阿那含」。如稱阿那含，可得聞生第三果否？既無六塵四相，內欲外欲皆無，何來果位分別？

阿羅漢：諸漏已盡，諸法不受，心空相滅，弗有得道之心，又怎有得果之念？彰鈞字義，一一解釋，此乃經文內義。唯獨一心不爭，即為「爭勝滅」。

心中一起嗔勝念，萬相皆著住於心。無功無果可常駐，只有人間真幻覺。

生來修行佛法門，無有一心起嗔勝。貪求功果諸福業，無德無福徒惘然。

名號、果位、層屬，或者為人間階級分別吧！吾看此章節，唯有一法傳：

心無貪著法，必無爭求心。一心不起萬事平，人間必無真分岐。阿彌陀佛！

修行果位，每一層界似乎有法可取，可入一超聖境界。或許脫離凡夫之道，或許附於聖人之流。凡人皆求仙道佛法，欲想成就人中之龍、天下第一。此種貪著心，何能真窺佛法一全？此章節所言，一除嗔勝。

聖人已然證果位，不頌功德不居位。凡人爭勝求富貴，位高權重眾人傾。

人間法界非此相，心無一物法空相。欲入佛法之根門，先捨爭勝後入門。

爭勝不捨即入門，一窺果位心即貪。心貪四相流無遺，互為爭奪談競爭。

苦腦凡間萬法立，吾有一法現世人：無爭無欲思己過，願把真相呈於世。

相無相分第九，談於此。阿彌陀佛！

這第九分啊，談的淺顯易懂一點，當一故事對話。我們講先別把它談的法身相很大，就當一老師與徒弟的對話好了。師父問：徒兒，有四種境界，我來請教於你。有一種佛家的境界叫「須陀洹」，他是已經比凡夫德高、德重，為何分那四果位？不是佛法本無分嗎？只是要讓自己知道，他離凡間還有不夠。又唯恐人不知，修身之法以無念為宗，每每會興起所得之心。

這個問他徒弟：「這個已經道高德重的須陀洹，他在修行之時是否已認為自己已得果、已得道了嗎？」徒弟深知師父的言義，即回答：「沒有啊！師父。這一層界的須陀洹，是剛剛步入涅槃的聖流，出入所謂的無相之門，僅得之雅號，而心無所得。所以說：無所入啊！只是不入六塵境界。」師父：「好。那你以為第二果位斯陀含？」他回答：「他也沒自認為自己已得道了。」師父又問：「那是啥原因啊？」他說：「修入這法門，功課做足只剩一生一滅，還未全然悟法，當然已不得生滅之相，才能稱作斯陀含。」他說：「很好！」

為師又問徒弟：「那第三果阿那含呢？有自以為自己得到果位嗎？」徒弟又說：「沒有！」「嗯︴那是甚麼原因？」徒弟說：「雖然已無欲界，修行定法已深，這六塵四相一一都證通了，才叫阿那含，何有果位所得？」老師又問：「徒兒，你為阿羅漢修行時，有沒有起念頭說已得了第四果位啊？」徒兒說：「不是，不是，他沒有。」師父問：「那是什麼原因啊？」他說：「既然已證阿羅漢果位，諸露已盡、心空相滅，已經沒有要得到之心，又怎麼有得果的念頭啊？」師父說：「很好！往下談來啊。」

他說：「如果於道有得，於法一定有名，這修得何法、修得何果、做過什麼，這是凡人的行為，也就是己著我、人、眾生、壽者四相啊。這道與法既已是假的名，要傳道、教法，佛法本空嘛！有何可得啊？如果有此念頭，就著四相，何能成就無爭阿羅漢啊？」這徒弟說：「老師覺得我這學生，已經沒有爭勝競物的心，所以稱我為離欲阿羅漢，可是我實在不敢這樣想。如果為這稱號，為了得此稱號而起這念頭，那我也心有嗔念，就不能真正做到師尊對我之稱號。如果我存有此念頭，心存有我，我就比出了爭勝心，那老師也不能說我是樂寂靜行之行者了。實際啊，我是實無所得也無所行啊！唯有盡了本分而已。」我想，這一課已道盡所有想修行佛道法之人之心吧！

如爭勝心已起，既著四相，你何處有法啊？如人稱自已得道，而真正持四相而與眾人爭勝。說與我師父聽，修得多好，我也不信。為啥？人間爭紛不平，不也就虛名好利？而修行之人，欲從凡間進我門，必先去除爭勝心。做了多少，辛苦了又多少，要評分嗎？要論斷功果嗎？可行啊，不叫修佛，那叫積陰德，來世再談吧！是吧。等到回老家，閻王自有分別，來世投胎好富貴吧。那你那叫修「來世果報」，不叫修行，那只是在為你下一輩子鋪路嘛。別去當鴨子嘛，哇哇亂叫，頭大大，嘴巴吃米，腦筋不思。是吧！為啥師父統談，哎呀︴大家來此門啊，要拋掉凡間世俗法。什麼世俗法？就這一章節所談！

你看，這故事裏面有一對話，師父與徒兒。那個師父叫「佛」，那個徒弟叫「須菩提」。須菩提啊，是誰啊？已證無諍阿羅漢果位。師父請教他了：「這四果何謂啊？」他明知自己已證了第四果位，敢居高不下嗎？敢談自己習定很深嗎？自己叫阿羅漢啊？

你看這故事，看似一段簡單對話，須菩提多麼戒慎恐懼。後頭一再叮嚀，如起此念逐四相，哪還有果位啊？什麼果也沒有，我看那叫「無花果」吧，拿來當蜜餞比較實際。而佛道門，每人修行，何謂人間法帶進來？不叫階級之分嗎？誰高誰低。修的什麼果啊？我統稱叫無花果。為啥？蜜餞，拿來吃，放久還會壞，注意保證期限啊，趁早食用，不然放在陰涼處。這就是所有人間界，看修行的迷失。紛亂從何而來？從此處！

為啥每每教育，真想修行之人要先看破此法。初頭一句話：「欲入本門內，先除爭勝心。」如果不去除，帶著爭勝心進佛門，我看腥風血雨吧，爭鬥不斷。變成啥？組織啊。這故事就像師父之前講過的笑話，佛法真的是要深耕人心，而是要真調整好人的性子。古代，要挑人進門人，先除爭勝心。爭勝心不去除，我想還坐得遠遠，慢慢聽課啊！現今，你不覺這又一句批評宗教界的話，又是我師父每每就是忍不住就講：這真叫傳直銷啊！告訴人家：「這產品吃了會好，長生不老。吃了百病皆除，最好還有一靈丹妙藥，吃了隔天大富大貴。」可能嗎？可能，你趕快介紹我，我先去買。如果不行，那就回歸本源，先除爭勝心。

就已談：佛法存於心，唯有一路徑，紮根修自性，現世廣傳人。是你自己改變讓周遭人感動，那才叫靈丹妙藥。如果有一法，廣為傳法，講：「來噢，來噢，這裡的東西物廉價美，六百塊換一生。」我想不是六分鐘護一生啊。那我看你要小心，又不叫天橋下賣膏藥啊，可能嗎？有啦！有一種藥，在這裡有賣。要讓大家，叫強力止痛藥，為什麼？發生了危急危難，先讓它不惡化，可是效能大概只給你三個月。為啥？這三個月你要看病，聽醫生做復健，還要去運動，早睡早起身體好，對吧。不吃刺激食品，養生之冠，才能把病醫好。你吃了止痛藥，回去大吃大喝，糟蹋身體。我看啊，止痛藥吃完，可能變癌症，為什麼？惡化更快！

佛法現世，實無所得。佛皆慈悲欲度眾生，所以有佛法護持。欲求正道之念之人，所以幫忙。只是讓他感受到佛的慈悲，讓他也能相信。可是，是用來引導與誘導嗎？大錯特錯！如果用這來講，這又是師父講的叫：傳直銷的做法啊！又不是要把各位訓練成業務高手。那如果這麼簡單做，那我們來組織個公司，叫「濟顛傳直銷」。我們開個產品發表會，看看用什麼買甚麼，一個療程大家吃了好，好了。這樣比較快，可能嗎？這不就是人世間人想的，日夜所談，真的就是如此。為啥很多人說這些神佛想甚麼真的難猜測？欸！不是難猜測，不在人世間嘛，怎會有人間法？也不能用這種去思考真正的佛法與神靈。

今天上這一門課，是要讓大家真正看一下，這些統稱在經典裡面述說著所謂你們眼中口中所言「大修行者」，都還這麼戒慎恐懼，怕自己落入一念。你們︴你們？如果我們只窺佛法中一小門，怎能如此肯定斷言全盤啊？所以你看佛經講的，有人說很高深、很難懂、很難做，你不覺如果我們把那名詞轉換，就叫一個老師與學生的對話，是多麼口語啊，多麼自然。而這學生要多麼謙卑啊！這師父要何如的惇惇教誨，才能創出你們後世流傳的大修行者。

你看︴已修到阿羅漢境界，都還在學習。那你們、那活在這人世界上的所有聖賢者，何如？想想思考一下這個師父與徒弟的對話。而佛呢？何時曾說過自己大功大德、大慈大悲？我想沒啊！是眾人誇讚，是眾人的話。我想︴祂從來沒真正以此念，做祂開心的根源或得道的標準。

看：金剛經往下講，我想遲個個把月再往這經典來談，大家應該會比較感同身受。教育的是甚麼？如果只是單純的講經，那談完就像講完法一樣。講完一堂課，像大家以前念書一樣。國文課本，老師來了趕快背一背，背完了準備考試，考完忘記。現在回去問你們以前背過的國文課本，你們記得那一段？我看你們每個也講早忘了，誰記得？這不就考試用嘛！是吧。

讓你們在這個把月，每個設計的所有不同的故事在你們人生，互相體驗吧。回頭再看這部經典，會比較能夠相應啊，是吧。師父只做註解，我們比較口語化啊，因為我也在這人世間與你們長期相處。我看啊︴在這樣子批評下去，我也快跟你們一般了！搞不好再搞不定你們，下輩子我真開一個傳銷公司，把你們通通找回來，訓練成一級業務。開個玩笑啊！

真的好好看看這一段，真的含義在何處啊！而不是只鑚研這經典上。哎呀呀︴要證哪一個位啊？須陀洹。哎呀︴遇聖流之雅號，這個讚！這個讚！趕緊修來這個看能不能得道，驗證一下，嗨︴有有有有。再來還有第二課是甚麼？哎呀︴斯陀含、斯陀含。哎︴好、好、好，精精兢兢啊，修無漏業。哎呀離六塵境界，喔︴得到了得到了。哎︴再來第三課叫甚麼？阿那含。哎呀︴好啊好啊，第三果第三果。哎︴再來要馬上朝阿羅漢境界。朝哪個境界？我想搞到最後就變傳銷頭，還可以上台領獎︴送跑車。非是此法啊！

不過也是讓大家在人生真體檢，再來看這經文，真有感觸而能相應。再往下講，大家比較能夠真正的深入經藏啊！這就叫深入經藏（ㄘㄤˊ），不是你們講深入經藏（ㄗㄤˋ）︴經典、寶藏、唐三藏取經。經藏︱是真的讓我們體檢這個經文裡面深藏的意義。如果把它簡化點，這一段就叫「老和尚與小和尚的談話」這麼的平常。可是，老和尚真正的用意是啥？那就看小和尚如何想啦！

嘿︴這經文寫我們講阿羅漢，欸︴也有人稱我師父叫「降龍羅漢」，十八羅漢在內。趕緊大家努力一點啊，阿羅漢能飛行自在，歷劫不死。飛行自在啊，想不想？大家很想啊，加油一點。是這樣嘛？飛行自在還坐在這裡跟你們耍嘴皮，多麼自在啊？差點變成你們嘴巴開玩笑的那句話：好自在哩！真的師父偶爾很喜歡開這些玩笑，這是要你們真正了解這玩笑背後的意義。

我們還在做這工作，這是歷劫不壞，還在做這些事。叫歷劫不壞，就是每一輩子看到你們都做這種事。我看我真的福馬林用很多，所以壞不了。加油啊，各位！真正有機緣也有這緣分，能聽一些神佛講道。真的好好體檢背後的含義，而真能夠從自己身上找到這些陋習。我想，才是真正用意啊。

下個禮拜啊，第十又要講。我看好好設計一下，讓你們在這禮拜體驗一下。不然每次講經，你們當道理聽。你們從小︴看看這幾個從小看到大，我講真，真從小看到大。小時候媽媽講道理，是！是！是！。爸爸面前裝乖巧，是吧！出門就飛揚華麗，回家樸實賢淑。說的不只女人啊，男人也一樣啊！所以怕你們又「聽道理」，一入廟門心虔敬，一出廟門開始算計。所以師父今天下來，真的好好解釋。所以師父現在的地位，如果要講︴你們講地位有點降低，叫客座教授、叫助教。開玩笑！開玩笑！不過真的很想跟你們能一起有收穫啊！謝謝你們啊。阿彌陀佛！

一相無相分第九

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一， 是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說， 須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

金剛經︱《莊嚴淨土分第十》

萬法皆如心清淨，不點不著世間法，人生佯如過影煙，何如著墨成一點。

蓮華居住藏於心，不入世間塵與紛，心心不映即不動，不入六塵與四相。

南無阿彌陀佛！

莊嚴淨土談何如，唯有心中常清淨，心如殊勝人如相，莊嚴佛土清淨地。

如來心中無法得，如有一法著於心，不見如來光明性，何過皆無空一場。

才見如來真本性，無得無施且無受，無功無果心常住，莫有兩份心藏窖。

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

前段所言：無功、無果，無法著心才見如來。有法有得，不見如來。

莊嚴何能屹？只是現相法莊嚴，非真名莊嚴。諸菩薩摩訶薩莊嚴佛土何如在？

人身清淨除欲心，佛土即現人間界，處處聞法法身香，是名大身非大身。

此身如俱形相來，即入輪迴有生命，非名大身。

心中如有佛國長居住，心如幻化太虛行。

宇宙萬物藏於心，心中已包萬善法。唯乎一心佛見長，無有一法能著心。

眼界跳開心觀界，才得如來真性情。吾無名號只宣法，非是菩薩非是佛。

人言口傳歷史頌，吾看不若一塵土。眾生如然佛常住，汝等皆是菩薩佛。

南無阿彌陀佛！

 

 

 

欸︴眾菩薩好啊！助教又出現了啊。你們好，我知道你們好幾個在問好。你們好啊，別興奮啊！助教又來。解釋一下：剛剛那「無名菩薩」講，無名啊。祂尾段所說一句話，問祂是何菩薩？名號為何？祂說人家口中傳言的、傳頌的、歷史所寫的。祂也不宣名，祂也無名，祂看那個人稱口頌歷史傳，不如一個浮塵。浮塵啊，像一堆塵土，不在意啊！為啥講這？祂說祂非菩薩、非佛，這可妙，然後來此地傳法，又非菩薩非佛。要聽得懂的人聽得懂，不聽懂的以為嚇壞了︴鬼來了。（喝︴這是我講的，你們可別這樣講啊。）為啥如此說？祂說：「如果你們的心佛常住，你們也叫菩薩與佛啊。」後面宣個佛號︱南無阿彌陀佛。不講我也知道祂是誰，欸︴是吧。聰明點的就會懂。

後面這句所談言，就在談這「莊嚴淨土分第十」。這個師父又來了，問他那個徒弟須菩提：「於意云何？你想︴你的意思在想，你講來聽。這個如來在然燈佛所，這我們然燈古佛的地方，祂有得到法嗎？有沒得？得這個阿褥多羅三藐三菩提世間大法，有沒啊？」這徒弟又來了，徒弟講說：「沒有啊！老師啊！沒有，沒有，這如來在然燈佛所，於法實無所得！」

哇︴這個不得了了，這真不得了！如來耶︴這個如來大佛耶，世人皆崇拜欸。沒法得？這糟！是吧。我不懂沒法︴沒求到法？我想不是，我想不是！就像剛剛所講：不著一塵、不著一物，才叫「佛法空相」。如果祂覺祂有法，就不是如來真本性，也不見空嘛！

我們講就在這故事裡面，叫無功、無果、無求、無受。做過甚麼沒？沒呀！普渡了眾生沒？也沒呀！只是視如祂原本就該做啊。那曾經做過甚麼有沒有就你們俗世講的這個分別功果？代表我做很多我很苦，他做很少他囉嗦。絕沒這，沒！如果這有，那也還是人！對吧。

不斷在講這故事，在問甚麼？如果這俗稱的如來大佛，有此性所覺，那就是講那個空也不成空啊！那是心理覺得空。那這個就是世人所修的高級空法，叫腦袋空空！覺得自己很空，在奉獻啊。哎︴犧牲奉獻，為國為民，憂國憂民，對吧？犧牲自己。這我每每聽到，我哈哈大笑，做這個挺好你犧牲奉獻甚麼？是達不到目的，心裡非常憂心，所以殘害自己，達到奉獻之能。那不叫空啊！

再講所謂「大乘佛法」也無法所得，前一個第九分「小乘佛法」也無所得。這不叫分大乘、小乘，一個叫修自性、一個在所有的宇宙大性，皆無法、皆無功無果。能如此無此分別心不動，常淨這清淨心。欸！才見如來真本性哦。

那如果你的心已如如來，是否你已與宇宙萬物同在？所以這有一個比較詞出現，叫大乘。名詞啊！名詞，絕不是就這樣叫大。就代表不會再有甚麼可比這樣的故事還大，這也是人類語言有分大小、大小，是吧。厲害一點的大小通吃，聰明一點的見小吃、見大跑，不是這個故事啊！

後面有一比較，經文很多地方都看到「須彌山王」，這須彌山王是啥？叫眾山之王。哇︴很大啊！山啊。那我們講海拔七百米，要爬上去要花三到四小時，有的要花四小時。剛剛講的須彌山王為眾山之王，世人覺的好大，這個萬千世界裡虛緲的所謂的眼界看的到。好大，是真的大嗎？他還要接受輪迴，雖然很大，缺一真實性啊！這叫須彌的大僧，須彌啊！因為他還要輪迴，非真大。

所以才有那佛法講：見空不是空，是名為空。也就是所謂的剛剛這個金剛經寫：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。這誰看得懂？現代人說：「又說它莊嚴又非莊嚴，它還叫莊嚴，」唉呀︴這故事就很有禪意。每每現在眾生很喜歡講似是而非、似對非錯。拿這個來做比喻，那這可好笑。不是這意思啊！

拿這做一個例子來看：在真實眼界，看似真大啊。雖然此身真大，終歲輪迴，也入虛妄。集聚形相有生滅是吧，叫虛妄。是不是叫大？是啊，這是虛假的大。就像剛講的空，如果有功、有果、有求、有受，那叫假空。看似好像真做，可是不見真意啊！

這段叫莊嚴佛土分第十啊。很多人想找莊嚴佛土，常說︴講一個所謂曾經有人︴我們講福報且足深藏不露之人，有人遊過佛國。黃金為地，七寶為財，唉呀︴法身相真是莊嚴啊。對吧？七寶守護，菩薩端坐，莊嚴啊，真是莊嚴啊，這故事真莊嚴。是這樣才叫做莊嚴？我想非啊，那叫「形象莊嚴」。

真正的莊嚴無形無相，是於諸法空性，你心已與大千世界同在，無功、無果、無求、無受，才真叫「法性莊嚴」。當以後大家如看佛經，見空非空，是空也無空，是名真空。這樣以後大家能理解這句話，唉呀︴不會來人間拿來當笑話。大家講：空、空、空啊！大家很容易空到最後，修行就會腦袋空空。那很慘啊！

何如破一形象，甚麼叫形象？這故事裡面提醒到一點：講到這人間世，如有形象之體，即有毀滅之時。縱然我們現在暫時看不到它的破壞性，為什麼不破壞而讓它存在那？因為他還要具這個相，還要扮演很多歷史時間的故事。對吧。甚麼歷史時間故事？這一講又太大，大家可能覺得時間洪流歷久不衰。為什麼？就拿剛剛那山來做一比較，它要變成一座大山，它要阻隔兩地相望，因為它要存在。可是如果有一天，兩地之人，能夠解決這交通問題，那就開始打雪山隧道啊！打通了，速度變快了，它也被破壞了啊！

這是叫甚麼？拿個例子做比較。一座大山橫跨在兩個城市之間，當這城市︴被山擋住的城市，它的生活、交通與發展皆被阻礙，這你們談的落後鄉下。如兩城市被一座大山阻隔，你們說的落後貧苦城鎮，這所有生活是清苦的，如果生活在那兒。眾人俗稱叫業力所造，所以投胎在所有窮困貧苦、交通不發達之世界。這就是佛家講：如果要讓它不壞，是否叫業力支持。然而城鎮所有人皆不記得，時間到來隧道打通，它又發展硬體，這才叫業盡人虛壞。

哎︴不是迷於一座大山，你們千萬別想錯啊！我們講：「一具形相者，無有不破壞。縱然暫不壞，亦是業力持。業去人虛壞，唯有無形相，才能真不壞而不變，是名大身啊。」就是這話裡面講的真實的「大身」，而不是虛幻的大身啊。

這故事是不是也像你們講，拿今天這例子又有感而發。你看這師父真的是情感豐富。大家常覺網路連絡、科技發達，有一部電腦，看似能貫穿全世界。科技發達再好一點，欸︴這個就搞的越來越誇張啊！（本堂課電腦系統曾中斷數次）剛剛一談有感而發，情感豐富，你看電腦也有感情，馬上相應啊！就講到前段的故事，看似有部電腦無遠弗界，世界各地皆能通暢無阻拉短距離。如果科技過於再發達，是否連星際都能用一部電腦而溝通？看似它好像無遠弗屆，可是現在我看它，也落入輪迴之苦，它會壞。一著了它一物，我看也會像我今天遇到這窘境，上課上到常休息，愈喝愈多快要醉，哈哈：。

這故事仔細體檢，真的非是一個高深佛法。沒錯！真的禪意可放大到三千世界之外皆能包容，也能縮小到三千世界的一粒微塵，包含你們人世間的所有瑣事皆可應對。仔細想想啊！師父也要學那無言菩薩，趕緊跑不然等等又斷了！不過真的是仔細想想這電腦的故事，它也在跟你們訴說一個佛法︱一具形相，即入生滅。唯有無形無相，才脫生滅啊。何能自在心自想，唯有無受且無求。

作一比較吧，別有預設。這電腦，感謝你相應啊！相應這故事，讓大家看看：絕沒有一個方法或一個具形體的故事可以永生不滅，它必會依循著所有事物的改變而產生生滅。如這方法不可再進行，那就換一法何如啊！想想啊，這「莊嚴淨土分第十」。助教到此告一段落，希望各位看倌，下禮拜再來捧場啊！

阿彌陀佛心自在，希望你們真能在這莊嚴淨土分第十中，得到解脫啊！不會再有心憂愁，覺得犧牲奉獻啊！要無功無果，心常住如來，才見如來真實相，才能往空的境界所前進啊！阿彌陀佛，阿彌陀佛，真自在啊！

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

金剛經︱《無為福勝分第十一》；《尊重正教分第十二》

無為福勝分第十一

綜觀法界諸恆河，恆河之沙難計算，天體運行弗無涯，功果難計恆河沙。

法界空虛無一體，難能計算與斗量，珍珠瑪瑙皆虛幻，唯有福德難探尋。

福德難斷且無分，莫是比較前勝後，汝等布施為何物，瑪瑙珍珠無不同。

功高蓋主人中龍，是否人界第一人？心中無德亦無愛，只是強權勝過人。

布施財富濟眾人，是否福德大如天？布施之中愛因無，即為憐憫與施捨。

非是大愛現人間，即是極富同情理，此人為善眾佛護，但非人界第一人。

受持經文廣為傳，必先心領與行受，心中呈現大慈力，廣造他人做為傳。

非為經文持誦果，而是心中現光明。

一比一較難定數，世上皆濁入輪轉，何有福德來計量？只是人間種善因。

多與否、施與受，難分量。只有大愛宇宙檀，才叫福德功果受。

不問是非與對錯，無求施予或授與，一切只因愛無私，一切隨緣自己做。

世人不知經文何？計較福德前後果，經文之中現功德，欲想取得無福享。

雖說經中談福德，計算福德前後果，只是衡量人間事，非是福德經中言。

廣傳正教現於世，才是經中之見地，非是傳經爭福德，而是大愛廣植心。

如此正教大愛力，傳送天地神靈界，無有衝突與瞋恨，廣大包容視己身。

豈有魔道人追討，大愛包容護其身，非是經文功德大，只因愛力無限廣。

眾聖眾魔同理般，無限包容覆其中。

如此愛人廣傳法，法且充滿大慈力，無有正反神魔界，同歸一體大愛能。

佛塔宮廟高大堂，七寶紛落灑於地，菩薩身香居殿中，非乃莊嚴佛淨土。

視若敝帚心無歡。

眾生跪地心存愛，大愛化作七寶塔，佛能居住存此宇，大愛即為佛之身。

莫比莫量求功德，誰來大來誰大小，非此經文所傳法，只有一字包萬物。

阿彌陀佛！

聽聞諸法眾弟子，欲解身心之苦難，惟有學習愛一法，包容萬物覆自身。

阿彌陀佛！

 (觀音菩薩降福咒語)~~~阿彌陀佛！

 

 

 

廣持大愛法，賜福與人間，望生多積德，莫負菩薩行。

談經文註解之前，欸︴助教要先發言。這中有一段，剛剛兩段全談完：「無為福勝分第十一」、「尊重正教分第十二」。所談的義理，剛剛菩薩談完了。解釋福德無多寡亦無多事分，非是傳經文，有何功德力？如然具此心，非為廣傳法。助印為功德，無福享；傳經為功德，無德得。福勝前後皆無分，只因自身願奉獻。談福德非福德義，有福德完了非有福德拿。經文解釋，是要你能了解做比較，可只是一禪意，讓人分別嘛，能了解。甚麼叫七寶、瑪瑙、珠鏤？視如敝帚。真要有此剛剛前述所言：無限奉獻力才真珍貴，即為宇宙之大愛。

不過還是要把經文解釋一下，這老師跟學生對話又出現了。你知道那聖河中所有的沙的數量？我們講一條河的沙我想難計算啊！一粒一粒數完，我看難計算，是否要如此斟酌？對吧。非常多，非常之多，而且這眾多星河，況且難以計算有多少條，何況去數沙呢？哇！那數量真是多啊！多啊，多到不得了。人就想多，多就好，大數法則，大就漂亮。對吧？有、有、有，當然要更有。

師父又講：「我今天直接的告訴你，若有善男子善女人以七寶︴我們講那個最值錢的東西，滿爾所有恆河沙數三千大千世界，就所有你們觀看到的宇宙中所有沙，像那麼多恆河中的沙數堆滿。以用布施，而開始布施於這人間，布施這三千大千世界。哇！那不得了了。財產可能不是富可敵國，那可能這財布施，我想已經堆滿地球。（欸︴那蠻慘。黃金萬兩，糟糕︴壓死啦。這真的可以頭頂黃金，腳枕黃金，真是的全身都黃金，可以塑金身啊！）是否真的得福多？」須菩提說：「甚多。」誰能夠這樣子不斷布施？真的啊！這人難做，人都難做，人人難做，真的很難做人，人肯這樣做的也蠻少，是否真有福德啊？「很多啊！老師啊！很多，很多。」

老師又告訴這徒弟：「可是，若是善女人善男子，於此經文，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。」前面這福德是甚麼啊？就是堆滿地球的金銀財物，為布施所有人或布施與佛也好、高堂大廟都好。可是有人真起正信善念，堅信經文中之大愛能無私奉獻，這個福德用堆滿地球的金銀財寶都換不來。欸︴這個嘛無為福勝分，你們仔細︴

我解釋︴這助教這次不敢隨便妄下斷文。剛剛這菩薩講的真的令我很生感動啊！聽菩薩講那段話仔細聽啊，這真的解釋的夠精闢啊！這真的意境非常令我們覺得佩服啊！我這一次只單純做經文中翻譯，真正剛剛的義理在前述二十分鐘哪，你們好好體會啊！

尊重正教分第十二。復次須菩提︴這個就叫徒弟又說：「隨說是經，乃至四句偈。」我想這個不用多加翻譯啊！當經文出處，正念善法，一切世間天人阿修羅，皆應供養。為啥供養？此處大愛包容之力，包覆於全宇宙，已無分正反、無分神魔，而化為一體。如此大之功德力，我想︴萬聖萬魔來朝，因為合為一。此乃意境啊！

祂說，都已有如此大功德力，何況有個人︴人都能感受受持讀誦而善解經文發如此大乘願力，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。唉呀！剛剛佛講的這個話，一席真意境高明。這助教滿嘴的黃舌，現在自己都覺得多說一句都叫多了！此堂課到此結束。

阿彌陀佛！

無為福勝分第十一

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」

尊重正教分第十二

復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」

 

無相人生︱（前言：本課一同修之至親往生，神佛賜福導引。）

法宇三界同默哀，三界法宇賜恩德。

柳枝淨灑瓶中液，人如其分命已定。生生死死本倫常，生命來源本生滅。

人間雖有悲苦情，如然轉向求他去，切莫執念路難行。

人生執念是為人，妻小孤苦路不開，莫要做此幾分思，各有歸屬安然行。

人生本就福德定，貴人現前可助行。

阿彌陀佛！

 

無常人生生無常，生死之中求解脫，窺探人生真奧秘，生生死死本循環。

無相無法無執著，靈魂轉生求淨化，擺脫人間幻影思，才可榮登西方樂。

阿彌陀佛！

 

今日跳脫金剛經課題，師父我今日來想談一個觀點︱「無相人生」。

生在世上如過往，過往之時如重生。人生的故事，設定的旅程與它的時效性本就有定數。功課了結完了，故事較為圓滿，即離去。而離去的那一刻，就代表一個新生命的重生，準備安排下一旅程。靈魂體是永恆，肉身會腐壞。腐壞的肉身，代表一個故事的的結束，也代表一個新的故事的開始，中間的延續轉折點。這即生命，也乃人生必經之過程！無相人生︱如然每一個人，能夠在這所謂生滅之中，存在永恆記憶，我想那生活真不需要講法了。是因為每一個在生命的轉折點之時，記憶已封塵。

生命的誕生，該喜。生命的結束，該為他祝福。每一個生命的誕生，都會產生周遭生命體的連結性而產生碰撞。故事，從此而開演。生命因所有人而美麗精彩，當其中有一個生命體的離去，所有的連結點重新組合。或許常人講：這樣的故事叫做「重新的生活」。而前段因為誕生而美麗精彩，後段離去，生命因此而茁壯堅毅。生死何如看？宛如一場夢。

今天為啥談這故事？活的時候精彩美麗！人應該努力、無私，快樂生活，珍惜生命。如然人結束了這個生命體的存在，應該抱持︱跳脫這七情六慾、五濁惡世，而真能像生命體存在之時，心中所想「展翅高飛，無牽無掛喽！」因生命體結束之時，抓不著、摸不著，何能留念？何能擁有啊？兩者，皆叫「存在」。兩者，皆是真實的延續。宇宙天體的生命，因此而圓滿持續。

阿彌陀佛！

菩薩賜福恩露灑，阿彌陀佛引極樂。無常生死皆延續，宇宙生命共同體。

聽法尋得解離苦，悟法才能勘生死。擺脫靈魂之極念，才受接引真極樂。

阿彌陀佛！

    前幾段金剛經所言：無相無分、無爭無奪。或許要訓練眾生，存在於真實生活中所有的心境，也叫培養靈魂未來延續之燃料。人哪！人的心真實看待社會，擺脫了靈魂的牽引力。何謂靈魂牽引力？如然肉身執著很多世俗幻境之執念，放不下過多，想要的過多，就在不斷的為靈魂製造牽引力。如然活著的一生，無法勘透這些。那到了生命終結之時，靈魂有過多的牽引力，是否也游離不去？無法展現下一個生命的延續。而在拉扯的過程，才叫真正的痛苦。

    人活著之時，酸甜苦辣皆有，充滿人生。如然靈魂在生命的終結時，只剩下執念，那就真只有苦念存在，那才叫真苦。如然，訓練了靈魂對牽引力的脫擺。他無七情六慾與情緒之下，他如然放棄這一切執念與妄想，哦！我想這真叫無悲無喜啊。哪種生命存在的環境比較好？也只能讓每一靈魂真正去判斷與選擇喽！

莫要苦、莫要悲，莫要徬徨無路行。人間皆有溫情在，眾力扶持不須驚。

神佛接續緣結法，天地與你共同悲。莫要驚來莫要行，一路暫墬轉折點。

無有苦來無有悲，一路邁向人生行。新的天地新的事，充滿生命充滿愛。

    前幾日，看有一小童曾寫過一篇文章。一小童啊，十出頭歲，寫下一篇文章。老衲看，小童懂得人生啊！他寫的雖然童言童語，但真正道出這人生百態，而能平淡看待。他說︴一小段話：「十二歲的眼中，流出冰涼的水。」他不寫淚，也不寫熱淚。「十二歲的眼中，流出冰涼的水，劃過他的臉龐。他不是傷心，他不是放棄。可是透過這冰涼無瑕的水，他看到了六十歲的滄桑。滑過六十歲滄桑的臉龐，沒有哀傷。他看到在水中，這六十年來精彩的記憶，也看到了八十歲的成熟。」好美一首詩，竟出自一小童手裡。

    人生啊！真宛如這一小童手下的幾句話。謹在此時，以這首詩分享與你們每個人啊！金剛經課程，下星期再續。阿彌陀佛！

願眾生，無悲無喜，生死皆如。

阿彌陀佛！

金剛經︱《如法受持分第十三》

如法受持分十三

如來法眼觀大千，大千微塵虛無幻，莫有虛實藏於中，心中不著一塵世。

性慧自開金剛門，能斷凡塵眾多事，自性自覺真慈悲，不著人法之空相。

吾乃慈航普渡來，授解持分第十三，尊者心中無法傳，只屬經言流傳世。

大體宇宙本空寂，原無虛相存於間，若千微塵灑其中，實為幻境不著塵。

我為何？眾人稱為：普渡慈航觀音聖者。

我何法傳？觀音法。眾人言觀音，唯有觀音自己嚐。

我為誰？無名可喚。如我還自稱「我」，已落法執相。

凡人之間佛前述，願與菩薩智慧同。今等白言解此經，定名金剛般若波羅蜜。

性覺定空，法生海眼。性見光明如金剛刀利，又因自性覺醒，慈悲大用，故定名金剛般若波羅蜜。

此名為定見非為斷見，恐與眾生偏執法定，雖名金剛般若波羅蜜，實非名金剛般若波羅蜜。眾生欲求法，法本心中藏，金剛如你︴般若波羅蜜早已在心中。

紫竹林中端自坐，觀空自性了無塵，歷劫三千果何證，無法可得稱菩薩。

金剛無名且無分，世界雖有世界無，心中若呈諸幻相，三千世界幻為真。

幾千幾世輪轉中，實實相相落其心，一身著塵算一次，三千世界永沉淪。

問自身可有法？問自身可有功？問自身智慧足？一切為空何法得啊。

給汝一段經文，給汝一佛號，汝等得到一部經否？觀到一個佛否啊？

慈航來普渡，不敢稱慈航，只為眾生靈，不因眾生生。

眾人口中三千佛，無有一佛居其中。阿彌陀佛！

口傳受持第十三，金剛定名如自身，般若波羅蜜中坐，才為此經之定解。

受持受分來護持，定性不移塑金剛。

眼中看塵世，無有一物著。慈悲能大現，無有一法取。

佛心為何？經文何解？莫迷法執啊！傳遞經文與人說法，空法來傳即著二相。人說有法，法真所有。菩薩悟解人法兩空，即無所說。所以佛尚無法可說，汝等可有法可傳？世界雖然大生，但且歷劫敗壞，才名為世界。世界真大否？世界不大，只是能歷長久時間。如然人法兩空之際，時間已無定義，可有世界啊？既無世界，又確實與時間中而存立，那人法兩空何許？此乃經文妙哉之處！

跳脫時間洪流分，止於傳承之空隙。立足此點縱宏觀，時間可成一片段。

非如字中所能解，此乃心印可相通。

如然時間洪流你可立足於空隙中，你可將其看成片段氛圍，時間在汝等來言，可還有定義嗎？如然時間已無定義，那何是真實何是虛幻啊？回答可妙哉：兩者皆無。是為人法空相，即入寂滅。妙哉妙哉！時間尚無一可取，世界人間紅塵各事可有可取嗎？如紅塵各事皆無可取，那可有欲念雜紛？欲念何能根除？可根除否？非是根除，非是根除啊！

心中已做世界觀，時間洪流如片段，凡塵俗世皆無取，豈有欲念可增長？

如無欲念可增長，何有相身可勘破？如無相身須勘破，即現金身見如來。

何能離相寂滅分？如法受持先鋪陳。願汝眾生細細量，時間洪流何片段？

人法如然了悟空，空能不遣取其正。

阿彌陀佛！南無法身渡慈航！

 

 

 

各位好，我又來啊。法界定名此經之文如何信奉受持。這徒弟又問了師父：「這經如此的希有成就，而且這法如此深妙，在教我們如何脫這個人法空相，怎麼定義這名呢？讓後世能信持奉誡。」自性中開啟智慧門，將如金剛光明之堅定，能斬斷塵根所有護持，能破除執念掃離空相，必能渡脫苦海直到彼岸。金剛啊，金剛在自性的智慧裏。好比般若波羅蜜，勘掘本性，虛無太虛。既無虛無，既已虛無，其又何名有之？般若波羅蜜，兩者合稱「金剛般若波羅蜜」。

這部經文定名「金剛般若波羅蜜」：依性中的智慧如金剛之光明堅固，後者再搭上般若波羅蜜，既已虛無而又何名有之？前後呼應，呼應啥子？如然定見偏著，只求智慧能斬斷塵根，那慧過於足，人必狂妄自大，因智慧過多而胡亂。後者搭配一個，如然斬斷塵根後即虛無︴連名都有，即入空相。起承轉合搭為此金剛般若波羅蜜經之定見。怎麼受持分？找智慧，著法相。智慧是用來斬斷塵根用，如塵根已斷，智慧亦不復存在，即入虛無，此乃經典之定義。

師父問徒弟：「這廣泛娑婆世界，微塵是否真多啊？」徒弟言：「可真多，難以算數譬喻喲！」師父說：微塵真多啊，可它虛無定體還是虛妄啊，所以它叫做微塵啊。微塵眾多嗎？世界何其宇宙之大啊？可是歷劫境則壞，也非真實，所以它叫世界。只給它一個名字，而不就是它原本就是世界嘛。而這樣的講法是筆述口傳說的清嗎？唉呀︴筆寫出的，我看也寫不到位哦！哪裡能到胃？嘴巴張開吃了就到胃了，很直接。（又莫名其妙講笑話，這個真是貧嘴啊！）

菩薩剛所言，如果時間已無它真正的意義，那這世界所有的凡塵還有意義？也沒。那所有凡塵已無意義，那何有欲念滋長？欲念不是克制，而是真正用智慧通透明瞭。不是述說，欸︴而是你真能了解。你們所講的：「日復一日，時間不因任何人腳步停止，也不因何事而停止，日子總要過下去。」而佛法真教你們：「如果有一日，你們能在時間的空隙中，看到所有的你們講的定義叫「時間」都變成片段停滯，那當沒意義啊。」佛何謂是佛？因為祂能看到時間所有片段。

欲念會停止嗎？不會啦！欲念好克制嗎？不好啦！欲念能不能不會滋長？可能哦！而你們要克制它，而你們需要欲念不來，它只可能不會滋長。而是你的心真要了解這個時間的定義啊。

一個經文只叫「金剛般若波羅蜜」，裡面如你們研究：這個就叫智慧生成有金剛之力能斬斷塵根啊，我們來斬斷塵根啊。般若波羅蜜叫虛無啊，然後是大慈悲力啊，然後一路虛無則無法可得、無法可得。兩者是連慣的，你們每每就把它拆成好幾段永遠不連起來。我看你們很可能在你們的人世間，你們學會了叫「斷章取義」。可是，跟我們家的看法不同，我們把時間當作片段。哎︴有異曲同工之妙啊。

你們其實方法早會了，你們把它拆解開來各自研究，然後永遠不結合。然後不知道它的過程怎麼起承轉合、怎麼結合，你們拆解全片段。唉呀！如果我們也把世界變片段，而只把它拆解成片段，然後開始不結合，我們就靜止了。那個就叫「靜止」也叫「寂」。哈哈哈！那我們怎麼還來你們人世間？那我們大家怎麼相應，因為全停止了還相甚麼應？

聽菩薩講話，要了解祂背後的含義。看佛經，不能只看字面。就這部經文，這幾個字寫在封套的第一頁，其實祂已把這部經文講完啊。然後大家說念甚麼經？金剛經。噢喲！那真的很金剛很霹靂啦，而且很夠力能斬斷塵根啊。可是這金剛過於金剛，那就很勇爆的金剛啊。後面般若波羅蜜沒用進去，糟糕了啊，一路追隨智慧而去，狂亂雜亂。智慧越來越多，也就變成你們講的「知識障」嘛，只一味追求智慧。而智慧拿來幹啥？要你斬斷塵根。塵根斬完要入空寂滅，要進虛無道，而智慧也不用再使用，那只是過程中一個工具嘛。了解？這也是我們談經說法談了半天，就給這幾個字全然打敗。就這金剛，把師父的智慧也喚醒啊，希望也喚醒你們。

講經講文，受持受用即可，希望能真讓你們增長智慧。還有當智慧有了以後啊，這兩個字也可忘記。哎呀，你才真了解經文、才能深解佛趣啊︴不是佛意叫佛的趣。這就是佛家講法真正的有趣，也叫妙哉、妙哉啊！

阿彌陀佛！這堂課至此結束了。阿彌陀佛啊！

 

如法受持分第十三

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也。世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

 

金剛經︱《離相寂滅分第十四》

離相寂滅分十四

離相淨空實無意，法我兩空見真性。

人間談法、人間傳道，一法可得否？一道求真否？佛為法嗎？仙為道嗎？

既已法我兩空，何為佛、何為道？諸相若離，即無人相，法空相，兩相皆無。

汝等問佛法，汝等求道門，高低無所現，唯有心不沾。

菩薩現心境，利益大眾生，返簡求於己，淨利捨於人。

不著一相功果過，利益眾生求自性。無相布施利眾生，著相即為功果求。

佛前菩薩求無相，欲證佛道發上心。

無所住心菩薩道，誰能持戒亦奉行，即為無上菩薩心。

汝等得道亦無得，擺脫人相見空相，此乃無得亦無入，淨空非空入寂滅。

了然人間皆虛幻，世間本來無一物，不驚不畏不怖念，求得智慧到彼岸。

欲界之中本幻相，無有一覺可沾塵。何為嗔恨忍辱行？看東顧中即有法。

既已無相可有念？忍辱亦復非忍辱。如然嗔恨一存在，即為人相法不空。

人且不空何見空，豈有一道可證果？

佛說人我法諸相，本體全空原非相。眾生佛性本俱全，喚知真覺非眾生。

提出幻相人界慌，眾生可知真實意？活的真實嗎？假久亦成真。

眾生不敢真實活，幻境亦成真實境。眼見為憑真實至，此乃疑心且退步。

佛法堅信否？難脫五戒卻步難。受戒否？本已色身戒已滿，何要規範五戒行？不知己心靈知覺，卻步只怕規律難。

忍辱般若蜜，實因破諸相，何有實際行？貪著實相戒，我法難兩空。

經文所說，能度世實踐否？本為自性之根性，何謂難做啊？

心中佛長住，堅信如來存，此法如來談，何說難實踐？

欲要登彼岸，此乃初入階。彼岸到了又何如？

佛門道法皆如此，執著功果惑世人。眾靈皆懼果報現，佛前懺悔避災劫。

人相已俱全，諸相皆現境，何有修行言？

金剛般若蜜，奉持第一經。

廣傳經文滿大千，不教眾生何如見，只傳眾生功果法，實無所得不見經。

不可思量功德否？非呀！心中無經意，可有功德立？口中傳經言，無法身現世。

如同太子言，此法堪一絕：人間印經廠，有聲經文賣。

傳法之人身不行，豈有堅定佛長住？菩薩道尚難行，何能解佛意？

眾生皆說意已知，經文趣意了於心。得道否？

無法實踐生活機，豈有悟透其中妙？悟透嗎？得道嗎？了解嗎？實踐了啊？

人間印經廠，有聲經文賣啊，太子妙語出。

菩薩願力現，傳下今日言。欲要眾生解迷難，離相寂滅才有分。

阿彌陀佛！

 

此法經云，我只稍做解釋。何謂「忍辱波羅密」？修行中嗔恨不起，即不昏亂真心。何謂嗔恨不起？修行界中，本以利益眾生為元，只以眾生得到利益，即行菩薩道。眾生如然利益已得，因為眾生歡愉、法喜充滿。（才修，對啊。）如然眾生皆得大利益，你心中何以起嗔恨啊？皆因自我人相餔。你哪空啊？

何謂菩薩道？就如菩薩講：利益眾生為原則嘛。精簡自己、奢華是別人，自己無所得，此乃菩薩行。這句話語出何處？是佛陀在給菩薩無相教法欲成佛道，必要發菩薩無上道心，亦即「清淨無相」。如然已悟透人法兩空，就沒有忍辱之相嘛。何謂「相」？我欺你、你受苦，我比較氛圍，是否就有現相？對吧。如你人法已空，現相還在嘛？當然不在！現相已不在，怎有忍辱之相啊？誰受苦難、誰遭劫、誰欺我、誰辱我？當沒有你這個「我」的時候，誰欺什啊？欺一個沒有的東西。有欺？沒有。

經文，大家都了！讀書，大家也會！翻譯成白話經文，我看版本上萬種。每人都了解這中間解釋的含義，是吧。爭論經文上所寫，大家再增潤點概念、再加點文字，學問好充足啊！我看︴古代你們都考狀元，文章做的可漂亮，是吧。那叫學問嗎？那不叫！那叫舞花弄槍。為啥？只會做學問，從來做不到。寫了一大堆，真的越來越敬佩你們這位太子爺，語出妙語。祂說：現在傳法幹甚麼？叫「人間印經廠」。幹嘛？大家印了一大堆，越寫越來︴出版社寫一堆，然後出了一堆叫「人間印經廠」。現在就宗教傳的法門啊，流行法門！然後講經叫甚麼？「有聲經來販賣」。你不講法嘛，大家都在錄音。可是我講法，自己無法實踐，那不叫有聲經典文嗎？經文ｃｄ片拼命放，每人放一點，我改頭、你改尾；我改中、你改後。我再把其他顛倒放幾句，我只要不要侵犯你版權，我全是知識。欸！好的沒學到，天下文章一大抄，大家倒是精明且幹練啊。為啥談到這？絕非抱怨，也非批評與指教。

後頭你看啊，這經文講（有牽扯一個老記憶，所以有一點點小小的遺憾啊。）佛說了以上所有諸相皆空，人生真道理。這個大世界宇宙所呈現的相叫幻相︱本體全空，甚麼都是假。怕大家不相信啊！因恐不相信，所以如來所說的話是真語︴不妄語、實語︴實而不虛、如語者︴如悟而當理、不誑語︴不欺人、不異語者︴不二說。怕大家不相信，還要先保證。那感覺就像對大家發誓這是真。

這樣的講法，現今社會，人皆說：「能接受，能接受，可是我辦不到。我不只辦不到，我還無法想像。」所以說這章法門後頭再講一句，可是為啥說金剛經果報無法思量？有人聽了會狐亂，覺得功德大趕緊來做；有的聽完有這麼多好處，趕緊去做。欸！皆是錯誤，皆是錯誤！

當你擺脫人法空，你也寂滅，你當然為一。因為為啥？甚麼都沒有。如果你還感覺你存在，你當然「唯一」。遠離諸相即為空，「空」這字，通俗點講，代表沒有。你還感覺你在空裏面，當然你變唯一。為啥？你唯一嘛！因為大家都空，只有你感覺你存在，你當然唯一。空的實在，有這回事嗎？有這解啊？當然沒有！哪有解？都空了，你還覺得你存在，你說你「空」？

此法離有相又離空相，不著兩邊，乃是真空無相之相啊。以前師父告訴徒弟講這部經典：有修行人教化眾生，住著於法行法布施，則為無明所障。這個昏暗必闍，不能見真空無相，這好像如入黑暗之間，眼睛就看不到。讀到此部經典，感慨萬千這世道啊，有幾人傳法做到此處啊！佛門弟子，好生思量了。

經典講（所有人很多誤解），信受奉持金剛經，成就無量無邊的功德。大家啥都沒看，甚麼也看不到，一看無量無邊的功德，眼睛發亮，跟看到鈔票沒兩樣！可嘆的宗教啊，可嘆的世道！誰引導？三邪二毒，先破貪念。結果，無量無邊的功德趕緊做，為「功德」而做。最基礎功：破除貪欲︱克制自己欲念不生。結果？反用貪欲引導修佛。這世道啊！這傳法！

有趣吧！人為研修學問，一法高過一法求。今天你談一理論，明天我用一理論，告訴你我功果大。我因為此法功果大，你要跟著此法求。你來修啊，我的功果比你大，分出甚麼乘、甚麼乘，大小乘。那功果小的別修，修大功果。那個傳來的法不好、那個境界不夠高深，然後每每人比較：誰的功果無量無邊、那個修小乘、那個修自性、那個渡人間、那個怎麼樣做做小果報。我們這修大佛，趕緊來，無量無邊。你成仙成佛啊？你布施？你成佛？此部經典講，應無相布施布成菩薩道。對吧！應無相布施才成菩薩道，怎麼現在所有人要修行全被誘導的顛倒走？

欸！用貪念、用果報？裏面所講的「三不畏」，大家用看都可以查的到。不驚︴不起疑；不畏︴不退轉；不怖︴不覺難，都清楚。我想不用我們老生常談，也不第一次講解經文。有沒人了？很多人學問做得可能比很多人都好，辯起經文，我想辯才無礙，挑毛病可挑出一堆來。挑完了，你得到啥？得到一時之快，這就叫嗔恨。遺忘真性，能到佛彼岸？

講這故事也不需再像去年講，師父講甚麼然後徒弟問啥。這部經文，大家好生了解︱「離相寂滅分第十四」。如師父講，去為無量無邊功德修行啊，哪一宗教法門都同。這些修行者拼命找道徒，為啥？眾人皆說道門帶天命，不做遭受嚴重果報生活歷劫︱為恐懼而修行，修出甚麼真心啊？欸︴來修我的法門，得無量無邊功果啊！三千三百功德圓滿必成佛昇天！欸︴你布施啊供養，你有功。你發展招納幾人進來，你有功。在創造甚麼世界與宗教啊？因有「得」才做，因「功果」而修行。

哪個教門啊？誰傳的法？哪位菩薩講啊？哪個佛陀說啊？語出哪部經典？哪一個傳法種佛種這樣種啊？種一堆貪念給人。查一下，我在等！等有人告訴我是哪一個佛、語出哪部經典可此幹啊。一定說沒有啦，那是大家設計。那你傳哪一個佛的教啊？你傳的應該統稱叫「人教」，是你這個人命名為的教派。對吧。因恐懼而修行，因果報而獻身。如果進來修行的人已具備這心態，我看他也去嚇來要修行的人或嚇眾生，所以全部要用東西、金錢甚麼利益來結果報。一個恐懼的教派！一個貪心的教派！

哪一位神仙不經無量劫無量壽才能證仙位？都已人法兩空，還跟你談這些啊？（這搞不清楚，師父現在真的很混亂末教？）用點腦筋隨便思考也搞得清楚，還要問啥。癥結︱都這個「離相寂滅分第十四」。看到佛陀如來還講此話，師父有感而發，真的只是有感而發啊！不引起嗔恨，師父解啊。給你看甚麼叫嗔恨，必生紛亂。忍辱，真的大家都在忍辱。可是，如果此現象為法界三界亂相，也沒啥忍辱啦。實為真心，只要解離回歸正道。

只是現這相，要你們聽清楚加重語氣罷了。師父並無生氣，也無感慨，只是觸動你們心真正的感觸。依你們人為談話模式能解的邏輯思考語言，現這相與你們知。希望啊，你們真能開始分辯：何謂修行？

阿彌陀佛！

離相寂滅分第十四

爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故
？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得此法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。」

 

金剛經︱《持經願力行第十五》

金剛般若第十五

功德願力何如解，須知句意只定名。非汝世間文所意，多寡計算非功德。

忍辱之說體眾生，卍體眾生行之苦。箇中悟性脫苦海，非是捨身不悟性。

了解功德者，可以功德定名；不知功果者，一生胡濫貪妄。

這金剛般若十五，吾欲定名，非乃「持經功德分」，此乃「持經願力行」。

 

一靈經歷千萬劫，不思自身之功果，全然奉獻度眾生，千劫不變心悅恆。

經中所解願力足，維持心力同日月，汝能堅定不受擾，持持恆恆無量劫。

即化此經之功德，天人修羅皆供養，猶如佛陀居中坐，何處為塔何處淨。

經文非是大功果，化入人心化於世，廣度眾生脫離苦，此才可登正功德。

 

這佛學精修啊！我想菩薩之意，這助教的比率要愈佔愈高。而後頭這兩段所講這個十五、十六，為這經文定義，這十五分叫「持經功德」。菩薩想這叫「持經願力」，因為能談「功德」二字，必先了解功德兩字何如定義在人間。人間統稱功德叫做累積功果啊，功果︴叫一個無形資糧的存款簿。如果這樣定義功德，跟在人世間我們看：你們銀行存款累積多少銀兩一樣道理。那大家都來賺功德，跟賺錢一般。祂說這應該叫「持經願力」，因為要懂功德二字真了之人才可定義為功德。不然這個就是念金剛經能夠登極樂︴念金剛大功德，然後印經文得功德，傳經者得功德，累積十萬人十萬功德。

祂剛剛說，何如能定義這功德二字？經文本身只是一部學說，能化入人的心中，化入人的行動裏頭，這經文的功德才真正顯相。才具有你們所稱無量無邊的功德，而非是只唸經學學問。誦經有︴維持平衡磁場，非是詆毀此部經典，有人這樣講︴那你們都在詆毀？非如此，只是讓它能進入真正的定義。而世人不會迷惘在這功德裏。怎麼迷惘啊？這個後頭寫，寫這個叫功德，有人字義解不懂。

這須菩提、問那徒弟：「若有善男子善女人，初日分：：：」就是一日三次，都用恆河沙土那樣多的生命，經過不可以年為計算的百千萬億劫之時間去布施。我們講犧牲奉獻而不悟性，只知我不斷承受啊︴承受。剛剛所言這樣子去布施，是沒錯︴上等人。只是在這樣的過程，為啥佛證位前做忍辱先人？真正的定義，是要去體檢人世間所有欲念裡面的甚麼叫苦與煩惱。而你必須從這樣的過程，身歷其境的去驗證，而能細細的知道它的氛圍。把所有苦嚐遍，怎麼無畏的驗證叫做所有的幻影。也別再用幻影談，就是知道人間所有的苦楚，能反之跟他感同身受，而你自身進入那個苦境，又能把自己解離出來，才叫脫這個苦的幻境。煩惱亦然啊！如果有人只是無量的去享受這，即叫做捨身啊！沒錯，這樣很偉。可是此種非真悟性了解此做法，對嘛？

人常講，修佛修一程度，無畏的在人生忍耐，驗試這個人世間。人使壞，無此佛心，結果飛黃騰達。你不斷忍耐，好似變成弱者？非也！要你了解此種苦處，從中把自己解離出來。當你能把自己從那苦境中走出來那一刻，旁邊想陷你入苦的人或是這個我們統稱的情境，必不與你連動！真正要做的是這個。

金剛經後頭，已與菩薩商量，越講越現代。不然怕這個︴所有的這個看不懂，到最後跑去真忍辱。忍辱真要做是沒錯，要修︴可是要修的有智慧，要會判斷啊。

剛講，能日復一日、歷百千萬億劫還能夠布施之人，他聞此經典信心不逆，此乃入世福，即為人間福。可是我們不斷的在這樣經年累億劫裏去布施，所營造的世間福，也易染煩惱之意。何如來解這個？為什麼我這樣造福還理煩惱之意？因我為了忍辱，我不斷的去體檢這意，我沒從中間悟性而從中間解離出功德的真含義。我會覺得如此做真是偉大，有無量的功德，可是不從此中解離。真正了解定義，須用智慧去體檢，嘗試完即足，而不是無謂的不斷去做。

佛陀所講，經歷五百世的忍辱仙人。祂是要體檢︴從中間靠智慧，從這個煩惱障裏解離出來，花了五百世。不是要每一個人都去做五百世，祂是說一個時間點：悟透解離出苦境，不再覺得它為苦，而為人間幻境。當那一刻，成就無量大之心胸，他才能廣度世人。他必先面對世間所有的物，他才能解離世間所有的物，是要真了解這一點啊，不是就是無止境的在幹。那哪個是無智慧的在處理，此種叫營造世間福。那為什麼有煩惱之意？如此之下去不斷的做，也在那鍊結我們所講的因果。

善因惡因皆為因，因因果果扯不完，即如此道理啊！不斷意染煩惱之因，牽扯關心過了頭，你也放不掉啊。這是教你們，這經在教「出世福」。當你具足如此之信念而你也悟透，日漸增長，你有了出世福︱就是不再墮入這輪迴惡道。這教的是這個啊！真正所談的功德，是你能累積你有出世不入輪迴之因啊，不叫累積世間福報。這個需這樣定義「功德」啊。

可是，修行到如此也不用怕。（我每每這樣做，我可能少了一些，我要捨掉許多。）不會因念經而發財，你會因念經而有一點福份啊。不是要追著功德而來，雖然心中都有求，活在人世間啊，可是也不會這樣而慘。為什麼？不先讓你因功德而來，你才會累積真正福田啊。如然我們人生帶了許多因果業力來這人生，福德如存款，福份愈高者阻撓愈小之。從因果來看，是從因來解，非從果報看抵銷啊。

而此功德為啥經典如此之大？當你已悟透人身能捨身以外，你還有智慧解離這苦出來，你還發了菩薩無上心道，能解離度菩薩成佛，此經典叫高佛乘。能真悟透此點，為什麼裏面所講：「如能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人︴如是人等，悉見是人，皆得成就啊。」真的，原本是人︴實相是一個人，為什麼還知你是個人？因為你才真正進入所謂阿耨多羅三藐三菩提佛乘的真正弟子︴心印佛心啊！

所以你已印契佛心，你已與佛同在，祂必知道你，祂必能聽到你。是這樣！這個見跟聽大家別捨棄，因為這要用人間語言講啊。這是一種感知，不是就見的到你、聽得到你。不然後頭金剛經再講︴那個文字說來，我又矛盾了。是祂已能感知到你，這一種感覺︴不是你們人世間的口語話，可是要說得懂。

後頭講，喔︴樂小法者，著我見，四相皆足，怎能知出世福？四相皆足，落輪迴道，當然是世間福的好嘛。對吧？他還要輪迴，他累積世間福報，他日子才可過啊。非是他很奸巧、很惡毒，不是啊。他選擇在輪迴道裏生存，當然要累積他的銀兩的存摺，不要累積這所謂願力的福德。兩種選擇是不同，看的世界也不同。還要入輪迴，要進入這獸間界。對吧？當動物都要生在那個所有叫做資源豐富的國度，為什麼？才不餓肚子啊。

進入這四相輪迴，自然此經無法讀誦。為什麼？教你累積未知的福德。那一個就我們這樣形容，入世點談那叫天國銀行的存款簿。你說我要的是人間銀行的真銀兩，祢老是叫我累積天國銀行，我人間無法用。那這個聽不下去，這正常啊。對吧？要的是甚麼不同啊。所以說，喜好所謂小乘人，欸︴很多也不能如經典所言啊。人家講「凡夫」是一個名稱，不是凡俗之人，是這人間真的輪迴裏面的一個名稱。也不能說他駑鈍，說他選擇的好︴那個輪迴，他就無量劫無量壽不斷的輪迴。這也只能敬佩真勇敢，師父我是沒這勇敢，所以我要存的叫天國銀行存款簿。你們想想啊！

後面說這功德願力。如果有人來我們談︴一個人一輩子從出生不斷的奉獻服務眾人，他變高道德者。我想，連惡人都不欺他。因為大家都做不到，尊重他啊。用一個人世間最簡單，他在無量劫無量壽裏全部將功德布施，偉大︴偉大到天人道、老天、人、阿修羅、魔道、眾生，皆會供養他，還會盡信他。因為他持恆不變，不斷再付出。他已解離所有煩惱苦的惡念，他還能反制的感知煩惱苦的惡念，而他還能循循善誘不斷的奉持它。那叫無念大的大愛，我想︴連魔都來朝拜啊！

後面講：當知此處，即為是塔。你們講的塔可能叫佛塔、寺廟，這裏講的「塔」，是另外一種無形的塔。它總共塔有四：身處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔。祂們所講的塔是另外一層一層的修為的塔，皆是高功德願力的存在所處，所以皆應恭敬啊。恭敬的甚麼？作禮圍繞，以諸華香而散其處。

如此定義，今日所談金剛經解釋。這一個叫做譯經解釋嘛，只講經文的所寫，菩薩有些意見而傳。師父跳脫這個經文講一個比較入世看待，而就是現今修行人所進入一個迷失：出世與入世間找不到平衡。（我又要累積天國銀行的福糧，我不想輪迴；可是我深陷輪迴之苦，我也要所謂人間銀行的資糧。怎麼辦？是先賺取人間銀行的存款先累積，還是先把天國銀行存滿？」欸︴有時就為了這個功德，大家爭端不休。

布施即具功德，許多的布施啊。可是那布施，是你盡一顆心的全力去布施，不是叫你餓死趕緊去布施，那你都做到最後累積了人間資糧是為啥？你有累積到，因為你不斷捨身把自己全部割肉餵鷹餵完，你這小命不保，換別人布施給你。這叫沒智慧的布施啊！那沒累積到功果，也沒存到天國銀行。天國銀行是用「心」存的，天國銀行那個提款卡跟那個所謂存款卡是你這顆心。欸！不是你在人間布施多少錢為比量啊。了解兩個銀行的運作法則，會比較容易修行！這樣了解？不是你在這付出多少錢、你蓋了幾間廟，你得到就能證得多少功果。是你這顆心何如善、何如布施。而真正的布施，這今天談到這個布施又談到這放生的故事一般。

古代常放生，是因看狩獵入陷阱，生病危難命遭劫，而你機緣碰觸，你發善心，你願意幫助其他，那叫放過一個生命。你不是逮到時間，就傷害一個生命叫放生。不是抓一群鳥、補一群魚，到海邊把牠放走叫放生。因為為啥要做這件事的基礎標準是：我要放生累積功德。請教一下你們，因為要買這堆鳥、這堆魚，就必有人幫你捕一群。嘿！這個放生放的有點離譜啊！這言外之音，有時聊聊，聊到你們人世間啊。

怎麼在人世間真修行？要把這部經典告訴你有的心境︱你會為所有人著想，你感同身受。你不爭、不奪、不害，你依這樣的心境活在人世間，你們每一個人都能變成一部「活的金剛經」。那才叫真的有功德，對吧。你不是搶取豪奪，你維持心境，你累積你應有的財富或功果都行。怎麼維持在人世間？你不設局害到人家家破人亡、公司破產，你不巧取豪奪、騙他，趁他要命的時候給他一刀。怎麼講？做生意時，他就缺錢已經快死，你明知他缺錢搞到，你就讓他賠著本賣給你︴先補他洞，你不就是在給他一刀？只要都不維持這心境，你能感同身受，互相護持幫忙。這東西在人世間，你們是可幹的！

所有的經文是一個心態，基礎的面對世界的心態。你必須了解放下來，不是一些手法。真正了解才有能定義功德，這樣的人才配念這十五分叫持經有功德，對吧。不是為了我印金剛經我有功德、我讀金剛經功德無量、我解說金剛經我不得了，不是如此啊！

先把這個初期來看，這個後頭︴師父再幾堂課真的要開始整理何謂出世與入世分，怎如修行？不然大家找不到依著力，往往把所有的過錯全歸屬，忘記用大方向看世界。沒錯，檢討自己叫「內觀」。每日三省吾身有無做錯、傷害別人或說錯話做錯事，對的。不能矯枉過正，沒做錯硬往身上搬，代表我在自省？這就跟這個功德與願力的分別，捨身跟不悟性叫忍辱︴捨身就叫忍辱？唉喲︴非呀。這要有一點點思考模式與邏輯啊！

後面寫皆應恭敬，這些皆應心恭敬，對吧。那︴那一些的方法，為什麼設計成這一些科矩、規儀要讓人遵守？就如這寫的有講何如供養？供花、供香、供油燈、瓔珞、幢幡、寶蓋、衣服、果實、音樂、合掌，是要訓練你，能從心一志。告訴你這十種東西，因為為什麼？酥油燈，供佛最古老供酥油燈。古時候大家都點油燈，要讓你能夠虔敬的把這個燈供在佛前，你能體會這心態。這叫十種布施，心的布施。你也可對世人做到這樣，為什麼？佛講眾生皆菩薩。你供佛都能做到這，為什麼對人幹不到？包含我們如然坐廟裏，你來供我。我開心是因你帶一顆虔敬的心給我，我體檢到。不然你供五果，我下桌來嗑嗎？古代這些廟宇所囤積的這些食糧與資源，會在定時由廟中的住持，在這城鎮裏面幫忙大家布施。是這樣，因為每人日日忙無法兼顧。

欸︴這後頭提到阿修羅，昨日上課有請他來一趟，就因嗔恨心尚存無法解脫。能夠修行好一點的，在天當八部修羅，性好喜悅不夠努力，只想有好事、不能有煩惱與苦、不能違背。修羅投在人者，善惡心分別過於極端，所以嗔怨念心尚存無法解脫。趁這時間講一句。

修行，如同所講叫做「智慧的修行」，不叫「盲從的迷信」，這才是現代真符合要修行的觀念。佛經雖然寫很多與古代有關，可是它真正只是一種心態。大家以心態去驗證，而不是從裏面找到應付果報的方法啦！是真的也有一些些許要從裏面找到真的佛陀講的，真的有一些很有用，也有智慧在裏面找到，這也不得不敬佩這些後人。所以又談到這個「眾生怕果，菩薩畏因」，所以眾生在裏面結甚麼？結果報。而沒永遠了解，這個惡果的果，是用甚麼因種來。是要回頭把這個因解離，這個果就立即消失不見。這真要了解，花點時間啊。

金剛經這部經文真的有一點深奧，因為它要用心去讀它，還要融入生活與它。希望每一個人跟經合而為一、尊教奉行的原因，不是遵造字意的解釋，是要真了解它中間告訴你啥︴你心相印。你這心每天就是一部金剛經，他功德願力無可分啊。不是帶著一個金剛經，到處叫人念金剛經。唉！所以這功德︴菩薩這次下來說：為了功德？這定義第十五分叫「持經願力」。這說的可好！

那也是現在修行，人世間的很多迷思啊。也是你們太子爺一直傳達的：要堅信不移，但不能迷。迷者即為迷惘、迷悟、無可悟，即如你們所談叫迷信。人間所有生下你們在人世間，是因你持這經的心態這麼健全，你人善良，你在人世間不爭不奪，佛家︴所有的佛，願意來護持你。可是必須是你先前進，還有你先選擇。不是我告訴你，你來做，我在前面牽你走路。那是濟公我師父在做的對吧？那你成功，董事長應該是我，你還是我的職員對吧？不是這樣看！

而是你先決定了一條道路，而你持之以恆去運作。就像這樣能連阿修羅都來尊重他，護持這經典的功德。因為無量劫無量壽，他持之以恆。跟你們人生一樣，朝一條正道、一個規矩的道路，找到你人生需要前進而你堅持。你堅持不已、你歷盡苦難，當然所有的時間點，大家看你如此之做，累積了無限口碑。我們不是阿修羅來幫你啊，不是說很多人來幫你都天人、阿修羅都來了，好人、壞人都來。而是所有人間虔敬與信奉你，願意護持你走這條人生道路，而你累積起這樣的口碑與平台，你成功！不是我今天做三，明天做四，後天我不穩定為什麼沒人幫我忙？你都不穩定了，誰知道你是三︴今天是三明天是五啊。那到底要幫的是三還是五？欸︴這要商量啦。是人都要這樣考量啊，了解啊！

修行︴人世間這裡的修行，現今的修行要靠一點智慧，還有你個人必須決斷，體檢你適合那一個方法︴就你們講的法門。一路前進，不要懷疑，信可是不迷。還有很多的人生的命運，握在你們自己之手上，也要靠你們不斷的堅定的走下去。第一個前提是你堅定的走啊、你努力的做啊，後頭才有人、神佛來助你。而不是我就信，等到我牽著你，這故事已無智慧可言，也不叫修行。那就太子爺口中講的︱封建迷信啊。這樣了解？這堂課，助教盡力解釋在此。

阿彌陀佛！

 

 

 

持經功德分第十五

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

 

金剛經︱《能淨業障分第十六》

 

觀經弘法世人度，如來宏願護經藏，身歷百千億萬劫，傳下經典助功果。

經文深意奧不知，護持經文功果立，功果愈大心狐亂，末法貪功追逐世。

原本善意助靈成，奈何世人圖功果，如來助念囑咐我，傳下正道予世間。

留下宏願助世人，非是要汝只思功，傳頌經文廣佈法，只因心中存善念。

 

非是欲要解離苦，貪著一念功果無，鼓勵助法助修行，奈何此事已走涇。

眾生皆因功果來，佛心何能常安住，莫說狐疑狂亂生，起因已然不純淨。

金剛般若蜜中藏，功果雖大取不得，起因不純勘寶山，空手而回徒增嘆。

人間所傳眾多法，只助自益利益得，金剛大乘如來心，豈是汝等思考起。

 

眾生幾能談多回，反觀諸求自內心，可有靜靜常思量，神佛一片苦心意。

非是感恩圖報答，而是自身求佛路，若問佛家目的何？成就眾生皆成佛。

聽經聞法非一夕，須用佛心來觀照，誰能細體誰能悟，唯有一途常反觀。

汝等莫負如來意，常傳佛法備資糧，眾人皆有課一套，誰有靜思反覆觀？

金剛般若蜜，破除心魔障，回歸靈自性，但願心常住。

能淨業障分第十六，非談功果非談亂。

果中不求心即淨，除非心中尚藏貪。如來護持眾生念，莫變世間藏寶山。

南無本師釋迦牟尼佛

南無阿彌陀佛

祈願眾生心去欲，安忍四相心常住。

阿彌陀佛！

 

請教一下眾位同修啊，今天上金剛經第幾分啊？（十六。）是念完才知道還是沒講就知要上第十六啊？（原知道。）很好啊，別辜負神佛一番美意啊！真有時候課上上，連老衲都有這講法。或許有幾人很用心的真正在接觸，為啥要設計一個所有的人皆有每堂課的錄音檔？是要讓大家反覆思量悟透，不是耍嘴皮講講啊，也不是開個課程大家真講課。尤其要找到這部經文的所有的甚麼白話註解，我想版本上千種。能寫的︴我告訴你，能善用巧善文字皆有，寫到完美無暇也有。

感知啊、感知啊！佛法靠感知，佛心相對照，才能安忍制住。如然只是要把它註解講完，大夥當做學問研究，大可不必！上網去查，還可以寫到文字詞藻用的華麗異常皆有。有反覆真當一回事，大家互相研究有幾人？這不是要你們回答也不須在這講。自己問問看，菩薩剛講；有沒反覆思量真正去悟？

白話註解到處找，這分「能淨業障分第十六」，講的就是無上功果還有如來留下的宏願。怕世人當初念此經，因為這在當得無上等正覺正念之法，初期世人很多無法真正能夠接受。也怕有人傳誦、悟誦、讀誦此經遭人輕賤，所以留下一宏願，願解他三惡道之業。好意，美意！真的是好意與美意。又留下如來當初發此宏願傳誦此經之願力，能得無上功果悟透此經。祂將祂的願力留下與後世之人︱能悟懂此經，信教奉持，祂願將無上等佛力加入。又是善意！

可是如然到教義上、字意上解釋，如然告訴你們：「這部經的大功果，能淨業障分，能夠消除惡道啊。」我看你們又當成感冒藥啦，再貴都要買。長生不老丹，吃了返老還童享福報，身體長出五隻角，頭上冒出一朵花。又怕變成一個虛擬寶藏山，大家來挖寶，變成掏金熱。起因何在？持誦此經定名「佛國路」。佛家真宏願，護持眾生皆成佛。挖寶能成佛啊？挖寶會變富翁啊！挖不到也會家破人亡啊，因為窮盡一生，以為自己真能挖到寶。是如師父所講這樣嗎？我想，大家靜靜思量啊！

金剛本洞性，求脫輪迴去。起因自成佛，不謀功果過。是吧！不然這個要辯經，大家講起來：有能得多少功果，為什麼讀這部經有甚麼功果，因為它可得到什麼幾個菩薩、幾個幾千萬億劫的功德，大家當然要傳頌此經啊。多念幾次消三惡道︴不入地獄、不入餓鬼、不入畜牲道。這樣來唸經，我想印證你們太子爺常告訴你們一句笑話叫「空口唸白經」。這就是這樣教人唸經︱金剛經助念啊、傳誦啊，你有好處的啊。原本都是善意嘛，被誰扭曲啊？

師父課不見得講的好，只是師父真正在做。要求華麗文藻，要找真正解釋那個的所有經文上寫的細細膩膩一句詞彙，請去找國學老師。師父是佛中的工作者，師父不是經典的翻譯機。

佛國路，幾回聞？眾生在此聞佛法，皆受證來皆受典，菩薩亦然回歸汝。

回歸何？查清楚。是否真正求佛路？心中想、口中言，佛法無邊皆察知。

切記這句話！還有這門課啊，真正來上這幾門課，皆是真的深得福緣來的。

今年新課程，剛剛菩薩解釋這一段：莫因功果多寡持誦，讀此經必有如來宏願護持。祂只是要大家真能佛心安忍，不受罪業牽絆。所說的這幾段，因如然前幾世落入三惡道中，要持誦此經必會被人業力所阻擾。是希望大家能堅持下去修行此法，不要考慮被人輕賤的一個方法與措施。

塵世幾多法，眾人心猜疑，疑神疑鬼疑自己，看看利益幾多分。誰來支持誰護法？眾皆不用不必求，佛法自有佛國人，只怕敲門敲不開呀！這句話師父後編，是聽菩薩講法，師父心有所感。所有眾人追隨著佛國道路而來，原本佛國已就存在，非是誰來護持、誰來幫助、誰來支持。沒錯！弘法總要有人聽。世界何其大？人口何其多？而是應該想想，自己怎麼敲開這個門。

世人見山談非山，世人見佛談非佛，世人見利談非利，世人見事談非事。

幾多亂世幾多劫，人心已然向背去，不知自性真何如，旁敲側擊多查探。

只看機緣福份足，見佛真佛心堅定，否然大門敞開前，依然掉頭奔歧路。

眾多世間看法紛，神佛好似不知路，來到人間紛亂場，欲做何如找靈子。

只因宏願早發下，欲助眾生皆成佛，奈何靈子皆不知，見佛如寶齊聚來。

濟公活佛如寶山，肚中藏來金銀財，誰能解開密中藏，宛如查探金字塔。

講完幾句話，師父都感覺我現在這樣，有如一座寶山。裏面密道挺多，裡面藏了啥大家不懂。看看有沒被盜過墓啊，大家能不能找到出土文物。這就是現今世人的真正斑斑寫照。而汝等上這門佛國路的課，無畏世人何如談、何如猜、何看法，皆無謂。皆無謂嘛啊！每條靈魂皆有自主性的選擇。想奔何路？隨順機緣！

宏觀法，世界行。天道轉，路已明。誰能走？誰能知？看機緣，看佛緣喽。人間五十年，五十年間佛求人，五十年後人求路。妙哉！妙哉啊！

廣開佛寺道壇立，四處求子歸元路。只因慈悲不忍觀，非是想要擴大廟，也非宗教爭版圖。今年元月初九日，天盤已定非此道，欲想求路佛前求，開拓靈性思機緣。就是自己要搞清楚，走哪條道路。自己堅定的去合緣求法，那合緣求法還得看機緣足不足？

莫說靈魂高，莫說靈階足，深陷人之身，早已墜惡道。

今年天盤轉，機會已給足，做與不做法，隨人自決定。

吾等只傳法，還望有緣人，耳朵聽進去，心中常思考。

否然，左耳進來右耳出，睡來一覺皆忘掉，一模也一樣，有聽也沒到！

眾人多思量，佛國道路有這條路也可走，還看會不會走？中間也很多叉路，往旁看看，也有那個坐溜滑梯捷徑的。也可看看啊，看似刺激又美妙，沿途風光好，不知一入洞，身入地獄中。就看走到後頭嘛，你開的那扇門是走到哪一扇啊。而不是現今看啊，那個過癮極啦！仔細看看世間分化啊，以前宗廟林立然後初始祭祀的神佛甚多，今年過完，慢慢找吧。還要合緣上門，那也只看你們決定走哪一條道路啊！

不是老王來賣瓜、不是老王來賣瓜啊、真的不是老王來賣瓜啊。仔細思量，有緣上這門課，真的專注前進吧。好好謹慎思量，不是在維持跟神佛能常接觸的關係。看到師父很快樂，那師父上電視就好了嘛，當明星大家快樂嘛。不是這看法啊！也不是看到跟哪一個菩薩接觸了，我們很有佛緣，與有榮焉，很有榮幸。那你還是觀眾嘛，你還坐在電視機前面。電視機跟你現實差很多啊！

再來回頭，太子爺年初有講過的故事：「三把青菜還有一堆小鴨的事」。你們真的有誰真正悟透，不是真的一個玩笑啊。箇中禪機，禪解很多，真的禪解很多。幾堂課反覆思量，很多禪機真藏在課中啊，非是能夠真正能形於文字表白與你們。欸︴機緣已過了啊！說實話的，人不一定真聽得進去。唉呀，美麗包裝的，眾人皆信他完美。

「能淨業障分」，希望你們真正好好想想這故事。菩薩講的話也不太願意交代我啦，（不是不交代我辦事啊！）也不太交代我把它解釋的過於清楚。因為如然全談完，你們一點吸收皆沒有。你們不會去思考，不會想。人性︱「祢最好講白話給我，祢最好告訴我怎麼辦，你最好告訴我甚麼讓我清清白白！」很好啊，只是把這條道路走完，自己連所得都沒有。想也不去想，悟也不去悟，只想撿便宜。那結果呢，這條真正心理的自性佛覺醒嗎？沒欸！只是做人越來越正道。也好，維護這社會的和平與祥和。成不了佛啊！能做一個人上人啊。真正要傳達的是這理念啊！

沒錯啦！要維護社會的祥和。先學會做人上人才能真修行，能真修行才能真正開始自己悟透。也行，也行啊！那這方法師父也同意，也同意啊！各種不同的方法只要能走到這條道路，我都同意！只是遇到我啦，欸︴我有一些小看法真正在告訴你們：希望你們真正都能在現實的社會中驗證完，驗證完再說。到處走走碰碰，然後到處尋尋覓覓，看搞幾輩子再下決定。決定完再往前走，走完再思考再尋尋覓覓。

如然真能像祂們所言：把你們這幾輩事情搞清楚，全然告訴你們。我告訴你們，你們這幾輩子全在搞這檔事。也是下午我與眾人所講：有的曾跟我十幾輩子了，還在那裏「神啊！」，然後我在這裏講「慈悲呀！」。好戲上演演了十來台了，通通演一樣。不是責怪，只是想點醒這迷機。所有真正能上到佛國路人，只有自省自覺，從自性中把正等正覺善念誘發出來，才真能上這條道路。絕不是學問豐富啦，也不是把我當作考古文明啊！

一樣老話跟菩薩講：祈願眾生佛心常住，反觀諸己，慎思反觀，能夠把靈魂這份自覺力自己找尋出來最重要。不是依循誰，不是依託誰，也不是扯住誰的腳後跟。你上得了路！

阿彌陀佛！

 

 

能淨業障分第十六

復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

 

 

金剛經︱《究竟無我分第十七》

眾生菩薩處求法，欲發菩提初始心，菩提之心本無有，何有菩提心來證？

初時接觸佛法行，著於住相著於法，只見高堂佛大尊，才是有佛居場住。

心生著相無明境，何能解佛禪機意？擺脫此相佛法生，再入經藏究其意。

門中求法法多行，探究一法歸所得，佛前問吾何能解？吾說無有法能合解。

原本無法無相生，豈要降心究其意？眾生不懂因果法，非是三世罪業之。

欲發菩薩無上道，因果何種細細思，擺脫自我之空相，才入心淨降無明。

欲想功德助己成，或想助人功德啟，無功無果實無得，佛家究竟助眾生。

如問菩薩心何起？究竟眾生皆成佛，已無我相破四著，豈有菩薩名可在？

眾生不懂此心境，何能一窺佛全貌？

活佛慈悲諄諄教，只談一法破自身，無我才發無上道，才是佛法真諦意。

眾生有緣佛前聚，細細了悟此章節，如然心已不存在，何有降伏之名生？

藏經閣中書萬卷，只取一部深透之，終究了然守字趣，心中化作書一卷。

世人欲入藏經閣，一看萬卷經意多，流連於前法無下，不知何書可入門？

阿彌陀佛！

 

蓮花池中欲淨身，洗卻軀體之汙泥。心中不減俗世爭，還遭塵染再蒙塵。

阿彌陀佛！

欲度眾生佛現相，自稱佛家弟子名。不解菩薩真心性，何有佛門弟子稱？

阿彌陀佛！

一入佛門有我相，眾皆比較互品長，非是學習基本心，一法難通一法難。

阿彌陀佛！

眾生平等靈皆具，非有長人做不同，只有人心未決定，無有高僧大德存。

阿彌陀佛！

菩薩不稱己之名，已無相法存於心。佛陀不計眾生度，何有佛陀存於世？

阿彌陀佛！

聞聲法救苦，降世唄音傳，還望有緣心，句句入心海。

阿彌陀佛！

修行了因果，因果亦修行，何謂通透法，只看起因何。

徒弟問師父：「如果世間有人，無謂男相女相何等相，欲發無上等菩薩心，如何讓它長存、長住，而能怎樣降伏矣？」師父說：「眾生相發無上等菩薩心，應當生如此的心︴起於相初始種的因。我當度一切眾生，度一切眾生後而實無功果可據。」怎說啊？佛家最終意何如解：「是助自己成佛？佛家所發無上等心的初始心，是欲助眾生成佛啊！」而無有己我之分，早已忘卻自身之得與苦，何要降住己身啊？如能通透己點已達忘我之境界，要管誰啊？連自己已忘卻了自己，你想︴已無這自身「我」存在，還要降他否？

初始入佛門之人，著於相。剛開始入學校搞不清楚狀況，要先搞懂教務主任是誰，校長是誰，教室在哪？要坐在哪個位子上？要拿筆，要知道上哪幾門課、買哪幾本書，哪個課來翻哪本書。剛開始入佛門著相！當已進入課堂，要看看哪一門課最好、哪一個學校比較有名氣、哪一個老師講的課最精闢，還有找個保證班能保證考上明星大學。所以一入佛門久以後，在發心者又著於方法。所以永遠達不到什麼叫「學習」，所以每一門課通通陷於狹隘局部的究竟法裡。唉！難窺其真意啊。

何能為真菩薩？如果菩薩還自認自己為菩薩，累積了多少功格，我想︴祂也難證菩薩一名啊。因菩薩者，已破四相，於無法中無法可得，以度人為己任，忘卻自身之名才叫真菩薩。所以菩薩實無有名，佛陀亦無名於世。哎！在人間一個基本的道理：捨己助人得為上品人、為道德者，受世人萬世景仰，也就你們歷史故事中所言的先賢先烈。

能通達此意趣啊，真能捨去這個我們講的「相」。所謂的方法，在你們人世間用一比較能了解的叫藝術啊。你必需自身高度夠高啊，看世界的角度不同。你的心大了，你的眼界寬了，你看世界的高度必不同啊！

如畫畫一般︱著墨於如何把畫畫的與實體相近，那不稱藝術，那叫素描！著於怎麼把畫的布局佈的特別好，那叫流於俗。怎麼能自然揮灑到把心體會實境的感覺，流露在畫紙上，那叫意境。修行亦如此！誰能擺脫、通透，才真了佛所言之金剛經。

因何如做好？自然行徑不拘泥於一法所匡。怎麼做叫正確？你心無所求啊！你種的因只為成就眾生，而不拘泥於方法，什麼方法現世皆無所謂。修行︱修，先修心。哎︴非常重要！神通也叫「著相」，也叫「著法」。哪一個方法神通特有效，我追求一法所求，通透其意。哈！著法了、著法了。那也只是變成素描大師，不叫藝術家，那叫畫匠。

還未忘卻己身者，皆有所求於法中。眾靈徒，細細品味師父與菩薩所言。

人陷迷失己不知，佛欲救生脫迷知，雷霆萬鈞之語言，石破天驚要汝醒。

非是責怪此身鄙，非是比較法高下，只欲眾生脫迷框，助汝成佛心光明。

你有法嗎？你有得嗎？你成就嗎？你功夫變好嗎？你昇華嗎？你出師了嗎？

如問師父怎麼解這幾句能回答，這又統一問題啊。四個字啊︱莫明其妙。妙不可言啊，那叫莫名的妙啊。真未真懂何謂真修行，怎麼達到佛之彼岸不了嗎？只有單一行徑：達到忘我、無我。如問旁人何如做，只有一途：無相、無我，忘卻己身。只求眾生皆能成佛所發的初始心，所以人不動、你動了。因為你想成佛，所以你有求，所以你心常動，別人不動。兩者分別，非常明白，也非智慧可言，這叫單一道理。

現今修行佛法之人，欲把佛法精闢解釋，越弄越複雜。簡單道理複雜行，複雜行性多於斯。所造就的，如道家所言：一生二、二為三、三生萬相。回歸到總體，不還是那個「一」，叫單一簡單的問題。就這樣簡單，而你們老是要複雜思考精闢解意，陷在枝枝節節裏，當然看不透。

有人佛前常問事，何能成佛助自身？求來求去幾聲佛，萬般輪迴皆受苦。

還問佛祖何如解？此生虔敬皆向佛。實是修行欲成己。為啥無人能成佛？

因為那個種子不叫「佛」，那個種子叫「我」。長出來到最後開花結果，千年大樹結出來果實，還叫「我」嘛，怎麼變佛啊？

道理講的簡單易懂，絕對不會行之困難。怎麼改掉自己，怎麼讓心不動？回歸到初始心，重新種下一個種子。不要成了所有的萬年古墓啊，而不自知啊。這也如師父每堂課皆講：回歸到初始心！

大身︴裏面有寫的大身，師父用萬年古墓形容。他還是萬年古墓，可是他還是一萬年。雖然他比別人都大，雖然他叫世界的奇觀，他還在這世界裏啊！奇觀，真奇觀哪！

眾佛子啊！此堂「究竟無我分第十七」，也要告一段落。只希望，聽完這門課，回去找找之前要入佛門與師父菩薩們結緣︱你種下的那顆種子真為何？

阿彌陀佛！

究竟無我分第十七

爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩
提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

金剛經︱《一體同觀分第十八》

自在佛中自在所，佛因自在常居住，何相不現何相現，無有拘泥堪自在。

三世因果一塵沾，此塵但且曰名緣。一緣一生一妄念，牽動三世造前業。

過去之心緣已斷，本已消逝何能在。當下自在緣不沾，即無煩惱欲來斷。

未來本欲尚未生，不生攀緣幻境無。

今生做者斷三世，妄念不生還真心。過去無緣可追尋，未來不生煩惱斷。

妄念本是緣來創，非是自始存於心。緣心本為晶剔透，何有福盡之可說。

五通之說本屬實，天眼欲見大千量。天耳欲聞眾生苦，他心只為知所需。

宿命乃斷煩惱根，如意幻化普大羅。

佛國世界本大數，眾皆具足此方便。不以為意自在行，只為聞聲救苦難。

雙腳趺坐蓮花台，雙足赤身塵不沾。吾有一法來所傳，觀心自在菩薩名。

阿彌陀佛！

此言啊，一體同觀分第十八。那學生又開問：「這第十七段言：不見人我，不見諸法。那如來何需五眼？也如人世間所說的五神通？」此段老師要破此一問啊，這五眼總是性中明覺，原本存在的。問學生說：你的意思以為如何啊？用以人比較聽得懂，何謂具五神通啊？又稱「五通五變」。

何謂所稱的神通？不可思議為神啊，自在為通，不思議自在之用︴五通。

一^、天眼通：為色界四大所造之清淨眼根，照欲界六道中諸︴色界之欲界六道中之物，或近、或遠、或粗、或細，無一不照。

二^、天耳通：為色界四大所造之清靜耳根，能聞一切聲者。

三^、他心通：得知一切他人之心者。

四^、宿命通：得知自心之宿世事者。

五^、如意通：又名神境通、神足通，飛行自在，時必不敗，又能化石為金，變火變水等之奇變者。

這就如眾生現在所言啊，要判定有沒佛所居住，就用這五通來斷定。能變者才叫真佛，坐下去能知你心想何物者為神，所以堪稱神通。皆從此經文變化而來，因佛具五眼。

五眼拿來做啥？如觀自在菩薩所言：這「天眼」拿來照亮大千啊，指引迷途啊！這「天耳」拿來聞聲救苦啊！這「他心」拿來得一切所需啊！這「宿命」拿來斷煩惱根源啊！這「如意」拿來避劫渡惡啊！結果，所有人拿來辦自己的私人事務，驗證神通之所在。唉！

有神皆有通，三心二意觀。世間有名言，一心一意成。

送你們四句偈，非金剛經四句偈，這是老癲四句。得這眼︱是能見前既無煩惱可斷，中既無自性可守，後既無佛可求啊！

又徒弟問了師父：「唉呀！你提這意云何啊，講啥？」佛說：「恆河中沙︴所有細沙，如果這樣來問，沙多不多啊？」這徒弟言：「這沙的數量當然可多了啊！」師父又說：「如果把每一粒的恆河中的一粒沙，均算做一恆河。這同這些細沙那樣多的恆河，實無法計算。佛世界又如細沙那恆河這樣多，可見佛世界有如何之廣大，何況眾生之種種心欸！」所以師父告訴徒弟啊：「凡爾這世界每一個國土的所有眾生，他們不同的所有心，如來皆悉皆知。這什麼緣故啊？因為這些心，皆生於妄念，也可稱為真性中所生的妄想心。而佛視此等妄心，皆無實相可言，同一個幻性，所以佛皆能知道。」

所以實在人的內心本來虛境，一切的妄念皆由喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、恐中生，顛倒妄想，種種不一。而這些妄念都是後來所生成，非本來之真性。如能判定何為妄念而非自心，則菩薩本心始見，這才可名為「唯心」啊！

佛說：「為什麼要如此之說呢，徒弟你知道嗎？」這妄心雖然算起來幾千幾百億種，可是也不過只有一些簡單因素而存在能生成啊，只是些許變化不同嘛！也不外乎過去、現在、未來這三種不同的心嘛！皆從一字「緣」而生，原本就沒有。所以這三心能既空者，方能湛然清靜啊！過去的發生完想它無用；現在的盡力做不要攀比；未來的不要想去掛緣掛勾，也就去此攀緣心。（狗在叫）欸︴講佛法，你不用讚聲啊！

過去早就結束，未來也還沒發生，現在不住執著心，不做預設、預期與比較，這三世全給你退求了，了不可得。講起來好容易，為啥？這比成人間：「現在不如意，絕對講我之前多英勇。之前既然能英勇，只是當下不如意，我未來一定更英勇。」就在這個循環裏面，永遠不如意。

過去已過，活在當下創作未來，不做攀緣。所有的幻相，未來的幻相，皆從這當下攀緣、幻想、顛倒而創造的實境故事！哎︴也如師父一直所言所講「境隨心轉」，你這未來何如？就如你存乎一心之所創造。你心的世界美麗，你的未來絕對璀璨漂亮。要想什麼？（狗睡著打呼中）我看，你能投胎到此地，當一畜道，一聞佛法即打呼嚕，嗯︴需要好好點化你的宿命論。（狗停止打呼）停了，很好，配合的不錯。

各位菩薩們啊！為何統稱你們為菩薩們？原本心晶透亮麗，無一塵可沾，所有皆因妄念生成。好好思考一下，這觀自在菩薩剛剛所言，好好聽聽。

助教的工作又告一段落，本想辭職不幹，但合約還未到期，再來報到啊！我有一新綽號︱眾生現在遇我皆有懼怕，因為講話太露骨，直接命中心中要害。我叫『魔鬼老頭教授』，以後這樣尊稱我就好。是佛、是魔皆無重要，只要有一魂清醒即為重要。

眾菩薩！心中皆有佛所，自在才能常居。

阿彌陀佛！

 

 

 

一體同觀分第十八

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是
沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

 

金剛經︱《法界通化分第十九》

心已不得相不住，焉有福德居在心。福慧怎修心常問，福德何計怎思量？

人間行法問福分，能得幾多心再行，已然計數何有福。

心若不在相不具，福分怎有計量起？

若心不在心非心，何有福德稱福德？慧從何得了其分，即得福德稱福德。

若稱菩薩計福份，何有菩薩真實義？只求福德哪有慧，不行佈施之佈施。

前所言：心已不得、不求，那︴福德怎堪談？

禪機非能言，唯有心參悟。慧在心中求，由慧施福份，堪稱妙哉！

阿彌陀佛！

 

 

 

正想伸腳一桌面，桌面已到面前來。何處伸腳心不知，桌面至此為何來？

心參不透，首慧不解。首慧可稱來去？你可了來還去？

世間總此來定義，一切習慣說。揮手即來還是去，只看平時該何如。

此處是來還是去？不加思考先行動。人生豈可如此判？總有一次不到位。

此段談慧充法界，通化何無邊啊。前言所講︴菩薩所言：心已不可得。如心已無住相常住，可有福慧可稱？可是不了解如此通透之道理，何能計算福德多否？是否宇宙浩瀚之數來計算，如用宇宙所有恆河沙數佈施，玲瓏七寶集合佈施，福德是否真大？依實像而言，真多啊！是否什麼為大、何為小來計數啊？

先做大、復為小，何種功果真正大？ 我挑小來你挑大，小來累積也為大。善小不為，大善常樂嗎？福慧怎能計算，做時有何功德可言啊！問佛、問師父：「有沒功德可言？有！我做。福份過小，我何必浪費力氣？」如此說法，堪稱佛法嗎？難啊！非是佛法可言啊。

如以內慧施福，不先求福德言，而無住相行使佈施者，慧才真大。因你已通透無相之理，你已與宇宙合一啊。如要計數？是你那顆小小心哪，還是宇宙通透浩瀚？其慧才真大、其福才真大，非是你們所言算數譬喻，才叫通化無邊啊！皆是白話字意嗎？欸︴此兩段非白話字意可解啊！如再有文字白話與你們，只是把你們限在人天小界，非真佛理。

若說此兩段重要否？師父說：甚為重要！此為人間佛法修行者之心顛倒之處︱「能否成仙成佛，該何如做？什麼做起來比較快速才真大？要做到位才不通透浪費時間？」你為成仙而來？罷了！回家。你為成佛而修？回家吧！不如努力家庭造福人群，多花點力。為何而來？怎堪稱佛法一悟？難窺道統一全。

兩節課︱一為今日下午時分，二為今日傍晚時分，兩者皆為師父。哪個師父為真？也可痴癲無相，依然佈施；也可莫測高深佛理通達，依然佈施。何相可為佈施？何者功德為大？

各種教派裡，一稱「大師父」︱菸酒不沾，再稱「三師父」︱人間菸酒著塵習性屬重。為哪個師父啊？皆為「濟公」。又一名詞學說，你喜歡誰？福慧怎修？不如慧命雙全，人人皆談皆有，你不通達其中義理，就代表不明白啊！當你不明白那一刻，你為何去做啊？人人都說此法好，你開始去汲汲營營去做，你又得不到欸！是吧。你拼命的做，為啥妄念叢生，堅定無法確實確定？你不明白你做的為啥，你當然堅定不足。了解︱堪稱慧，了解而做才真能去做。是否啊？

幾日神佛所言，神佛皆已捫心自問自己為何物？我曾捫心自問過自己：為何而做啊？因自身想成佛否？非！因想渡世人累積功果而做？非！因為我想看眾生成佛，而我協助一己小力啊！不知此種參悟透否？親臨佛祖壇前請教，請教佛陀，為何成佛？佛陀回答：「因眾生成佛，我才為佛！」好似有相同道理，可是尚無法完全勘悟。

明瞭自己所為為何啊？唉︴非旁人說：「此行一舉就可成佛啊。」那你們找到人間首富一樣的道理，有花不完的金銀財寶？錢︱還在我手上也不是你的，你怎花的用盡。不又叫做物慾控制？此種堪稱智慧？非啊！叫「愚痴眾人」之手法，怎有智慧可言？有一人有智慧，那就是我︱操控你們那個人，才真有智慧。其他毫無智慧可言，怎能真修出慧命雙全？

此門課裡，解釋已完，老衲雲遊而去。阿彌陀佛！

 

 

法界通化分第十九

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」

離色離相分第二十

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」

非說所說分第二十一

「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

 

無法可得分第二十二

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

淨心行善分第二十三

復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」

福智無比分第二十四

「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

化無所化分第二十五

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」

法身非相分第二十六

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

 

 

無斷無滅分第二十七

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

不受不貪分第二十八

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩，不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。」

 

 

威儀寂靜分第二十九

「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

一合理相分第三十

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」

知見不生分第三十一

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

應化非真分第三十二

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。